蓮生活佛盧勝彥金剛上師
     大手印口訣淺說
     大手印入門
●大手印並不是指手印的變化叫大手印。所謂「大手印」的意思，            
就是你從凡夫修行到成佛的過程，都叫做大手印（包括六成就法    ）。
●大手印有「恆河大手印」、「實住大手印」等等。
●恆河大手印是即身成佛的手印，需要很高的智慧才能夠做到。恆
    河大手印與禪宗都屬於「頓法」。
●實住大手印就是四瑜珈（四相應），外瑜珈就是與外面的相應，
    如瑜珈術等，練習身體的叫外瑜珈。內瑜珈就是從內火明點修，
    內 火明點就是由靈熱法修行  。
●六種成就的修行，就是靈熱成就、夢觀成就、幻觀成就、淨光成
    就、中陰成就、破瓦成就。
●真正的瑜珈必須要修這六種成就，才能即身成就，靈熱成就是第
    一，也是最根本的。
●沒有靈熱成就，就沒有六成就法。
●做善事、守戒律、練身體、練氣功，或者能看天象、看地理、跟
    人算命很準、或有神通，這些都是外法。
●真正的修「內法」，是完全內證，完全由自己身體裡面修，把自
    己原來的靈熱修成，然後由內火化為光明，由光明再做六種成就。
●修行從裡面修，必須要有得證的上師灌頂，再有佛菩薩給你加
    持，再配合自己的禪定力，點起內火，化為光明。（按：沒有上
    師指導，會有偏差的危險。）
●修行是由你的眼、耳、鼻、舌、身、意，將六識變成六種智慧，
    你就可以開悟了。到了最深意識（第八識），轉成清淨識，也就
    成佛了。（編者按：生理、心理，以及外境的物理世界定律，已
    不能拘束行者，才算成就佛果。）
●六成就法傳自印度祖師帝洛巴及那洛巴，到了西藏，就變成西藏
    最高的密法。
    帝洛巴祖師說：「在我這裡，除了大手印與六成就法，再也沒有
    別的。」
●西藏的秘密心法就是實住大手印、恆河大手印、六成就法等。
●學佛的人，不必去求所有的法全部都學會，你只要一法成就，就
    可以到達淨土。只要到了淨土，學什麼都很容易。
●恆河大手印就是禪宗，是即身成佛的大法。
●得證的人一定有神通，有神通的人不一定得證。
●一般說來，在修持的過程中，你就會升起神通的次第，雖然還沒
    有達到開悟，卻已經有了神通。
●神通的作用，是在方便度更多的人，除此之外，神通不一定能消
    除業力，這一切還是在因果、因緣、命運之中。
●修行到了最後的神通，就是斷盡一切煩惱，看破每一件事情，都
    是本來的樣子。


        金剛乘四個重點

●修瑜珈就是金剛乘，有四個特別的重點，要特別的注意。第一是
    「不動」，第二是「經驗」，第三是「果位」，第四是「反省」
    以上三點。
●「不動」就是「定」----要永遠保持心靈平靜不動搖。
●「經驗」就是選擇適合自己根器的去修學，在上師的開示中，你
    必須參考上師的經驗，選擇適合的，來達到「定」的方法，並不
    需要全部照樣去修學。
●「果位」就是在修學金剛乘中，要認定自己的境界到底修道哪
    裡。例如「溫暖」、「清涼」、「輕安」、「堅固」、......等，
    都要明白境界，在大乘菩薩有五十一個果位，你要認明目前屬於
    什麼果位。
●「覺受」也很重要，覺受到很溫暖、很輕安、很清涼，一直在循
    環，在轉法輪，在說妙語，或者進入光海......這些都是境界。佛
    的本意是教我們要「不動」、「經驗」、「境界」、「時時反省
    」，這就是四個修行的重點。


        大手印的四個階段

●第一個階段是屬於一般顯教，叫做「專注大手印」，也就是一心
    不亂的作功夫，才會有所成就。這個階段在菩薩乘，等於第一地
    修到第七地。（註：此處果地算法有多種）
●第二個階段叫做「離戲大手印」，就是把所有的戲論通通泯滅，
    除了學佛以外，其它一切戲論都拋棄了。（按：這是指言語文字
    所不及之處。）這個階段在菩薩乘，等於第八地到十三地。
●第三個階段叫做「一味大手印」，一味就是不動，已經明心見
    性，自主生死，這個境界在菩薩乘，等於十三地到十七地。
●第四個階段叫做「無修大手印」，也就是佛的最終果位，到達這
    個境界，做任何事都與「法空」相應，不受任何塵擾，已無法可
    說，所以做任何事，講任何話，都是法，這個境界在十八地以
    上，是已經成佛了。
●第一個階段、第二個階段都是要守戒的，這都是「有修有證」
    的，直到成佛了，才可以隨心所欲，不變佛心，在外表看來「差
    不多發狂」，與凡夫差不多，其實內裡已經是佛了。
●未到「無修無證」的境界，如果亂七八糟的做，好像發狂一樣，
    那是自己製造自己的業障。


        修證

●不論修恆河大手印，或修實住大手印，都會有成就。只要能在定
    境之中，將自身的「子光」發出來，與宇宙之間的「母光」互相
    融合，這就是最為正確的相應，除此之外，其它的相應，都跟真
    正的修行相應，有點距離。
●真正相應的人，叫做「不動地」----假如你的父母離開你，假如你
    的妻子（丈夫）離開你，你的兒女離開你，你所有的弟子離開
    你，你仍然不退轉、不動搖。假如你的老師罵你，父母罵你，妻   
子（丈夫）罵你，兒女罵你，你的弟子，
    你所有的弟子罵你，你仍然不退轉、不動搖。如金剛一般，叫
    「金剛乘」，這是金剛裡面很多法味中的兩種，表是「堅固」、
    「不動」。
●到了「不動地」的境界，則視一切眾生如佛，師父是佛，親眷是
    佛，子女是佛，所有弟子是佛。侮辱你的是佛，打擊你的，毀謗
    你的，殺你的都是佛。


        略說禪定三個階段

●實修禪定的人都會有這類覺受，修行人要分辨出來，什麼樣才叫
    成佛。
●再纏定理，氣進入三脈，就會有一種很快樂的感覺，這種情形叫
    做「輕安」，也叫做「樂受」，也叫「禪悅」。一般坐禪的人都
    會貪著這一種禪悅，這一種樂受。假如你每一次修定的時候，都
    執著那一種快樂，將來去世後只能到達「欲界天」。
   在這種境界裡，等於享天上的福報，仍然有男女的大欲，你並沒   
   有脫離男女的欲望。----第一階段。
●假如你禪定到發出淨光的境界，此時你已經捨棄了快樂的覺受，
    然後淨光出現了，在前念與後念之間（三際托空）產生了光明，
    你會看見多色的光在你面前，多色的蓮花在你面前。你的外在產
    生光明，內在會得到光明的照射。好像光明的法流進來、出去，
    然後演變成多彩色的光。假如你在淨光裡面，感覺非常愉快，對
    所有的人、事、地、物都可以看得很清楚，卻生出執著的念頭，
    不能捨棄的話，你就只能修到「色界天」。----第二階段。
●你再修禪定，把快樂的覺受也拋掉，把光明的境界與多彩的境界
    也拋棄。你再修定進入無念，此時，什麼覺受都沒有了。感覺到
    廣大圓滿，無量無邊，這一種覺受叫做----「無念的覺受」。
    假如你貪著無量無邊，自覺非常舒暢，等於時間與空間都打破了
    拘束。卻升起了貪著的念頭，你就只能修到「無色界」。----第三
    階段
●到了無念這個狀態，最重要的一個觀點，就是要發「菩提心」    
    （按：菩提心即上求佛道，下化眾生的願力）。如果沒有菩提
    心，你就永遠在無念的無色界，這就是「頑空」。
●到了真空的境界，再生「有情」於一切眾生，才能成佛。
    

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