From: "Nazarenko"
Newsgroups: relcom.religion
Subject: Картина первая. Боги - сколько их?
Date: 26 Oct 1997 16:42:13 +0200
Доброго всем здравия, уважаемые коллеги!
Диалог вместо пролога
- Здравствуйте, позвольте задать Вам один вопрос, - обращается
ко мне на улице некто, нарочито скромно-неряшливо одетый и
сосредоточенно теребящий в руках тоненький томик Нового Завета. -
Вы читали Библию?
- Да, читал, - отвечаю. - А Вы?
- Конечно, - тихо, после секундного замешательства, отвечает
мой случайный собеседник.
- С какой фразы она начинается? - спрашиваю я.
- "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог", - не задумываясь, чеканно отвечает теист.
- Понятно, - тихо бормочу себе под нос. - А может все-таки: "В
начале сотворил Бог небо и землю..."?
- Да, так Ветхий Завет начинается, - абсолютно не смутившись
оправдывается юноша.
- Я именно так и спросил... Спасибо за беседу, коллега, но мне
пора. Да, и еще одно - Новый Завет начинается со слов: "Родословие
Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака,
Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его..." Всего
доброго!
Поворачиваюсь и медленно ухожу прочь. За спиной слышу тот же
тихий голос: "Здравствуйте, позвольте задать Вам один вопрос..."
Кто следующий?
Необходимое пояснение от автора:
Eugeny Ruzin "позволил себе высказать пожелание":
> Позволю себе высказать и пожелание. Если уж мы обсуждаем вопросы,
> касающиеся христианской веры, то давайте больше будем черпать
> ответы из Библии, как первоисточника, не привлекая противоречащих
> ей самой посторонние материалы.
[skip]
> P.S. С удовольствием вступлю в конструктивную полемику по любым
> вопросам Библии.
Картина первая. Боги - сколько их?
Давайте так и сделаем. Вы будете черпать в Библии (а не в
только Новом Завете, который начинается с Логоса, как теперь
выяснилось) свои ответы, а я там же буду черпать свои вопросы.
Право использовать энциклопедию для выяснеиня вопросов типа "кто
есть кто" и "с чем его едят" все-таки оставляю за собой.
Итак, приступим.
Вы сочтете это странным (или может даже кощунством), но меня
при чтении Библии все время не покидает ощущение, что христианство -
не монотеистическая религия, как это принято считать, а
политеистическая. Приведенные мною ниже цитаты об этом косвенно
свидетельствуют. И таких мест в тексте Библии, где тем или иным
образом речь идет о существовании нескольких богов, - довольно
много. Так как мы договорились не быть голословными в разговорах о
Писании, простите мне обильное цитирование первоисточника с
некоторыми необходимыми комментариями.
Перейдем, для разбега, в начало книги, к Бытию (3:5) "... но
знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло."
Значит, "боги"? Использование множественного числа
применительно к этому слову в Библии именно и кажется мне странным.
Хотя в приведенной цитате фраза принадлежит змию, но от этого ровно
ничего не меняется. Змий, вероятно, был далеко не лапоть в этих
вопросах, по крайней мере, осведомлен гораздо более человеков.
Теперь посмотрим, что же говорит Сам Бог? В Исходе (12:12)
читаем: "А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу
всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над
всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь." Оба-на! Значит,
Сам Бог Израилев говорит о существовании иных богов - например,
египетских? Пока не комментируем, движемся далее, приняв во
внимание указанные свидетельства.
От Бытия, естественно, идем к следующему документу - Исходу.
Что же значат слова Моисея (Исх.15:11): "Кто, как Ты, Господи,
между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим
хвалами, Творец чудес?" Похоже, Моисей также знает и нисколько не
озадачен тем, что богов несколько. И дабы возвеличить восхвалить
Бога, говорит Ему о Его превосходстве над другими богами.
Если это случайность, то почему теми же словами говорит Иофор,
тесть Моисея, после непродолжительной беседы со своим зятем?
Исход (18:11): "Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том
самом, чем они превозносились над Израильтянами."
Каким же образом согласуются политеистичные взгляды
персонажей Библии с заповедью всему народу(Исх.20:3): "Да не будет
у тебя других богов перед лицем Моим"? Эта заповедь стоит первой в
ряду морально-этических наставлений, которые Бог дает Израилю.
Возможно, ответ состоит в хронологической последовательности
приведенных выше цитат - в главах 15 и 18 люди еще ничего не
подозревают о единственности Бога, а узнают об этом лишь в 20-й
главе?
Хорошо, оставим свидетельства Божьего избранника Моисея и его
тестя, и пойдем дальше, по хронологии - посмотрим, были ли рецидивы
в дальнейшем.
Вращаем барабан...
Стрелка остановилась на Второзаконии (4:7): "Ибо есть ли какой
великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок
к нам Господь, Бог наш...". Опять Моисей, увещевая народ исполнять
заповеди Божьи и избегать идолопоклонства, говорит о
множественности богов, о том, что у каждого народа есть свой бог и
Моисей это вполне допускает. И это после того, как Бог дал
заповедеи, в которых Его единственность, как мы видели, была
лидирующей. Безусловно, у Моисея нет иного бога, и он поклоняется и
чтит только Бога Израилева, но все время косвенно говорит о
существовании иных, "чужих" богов.
Следующий ход. Стрелка - на Книге судей (2:10-13): "... и
когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них
другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал
Израилю, - 11. тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами
Господа и стали служить Ваалам; 12. оставили Господа Бога отцов
своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим
богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и
раздражили Господа; 13. оставили Господа и стали служить Ваалу и
Астартам."
Вот, наконец, и первые персонажи - Ваал (древний общесемитский
бог плодородия, вод и войны) и Астарта (финикийская богиня
плодородия, материнства и любви). Очень интересное словосочетание
"боги народов", обратили внимание. Авторы нашего текста допускали
существование отдельных, самостоятельных богов у каждого народа. И
что характерно, Господь сердится, что люди ушли к другим богам,
значит Он формально признает их существование?
Ни здесь, ни в приведенных уже выше, ни в следующих ниже
цитатах, как и нигде в Библии, Бог не осудит ни словом, ни
действием подобную вольность в высказываниях представителей Своего
народа. Как мне кажется, Он должен был осуждать не только слова, но
даже и мысли о наличии иных богов. Но этого не происходит. Он
довольствуется исполнением обрядов в Его честь и положенных
жертвоприношений.
Свидетель может покинуть зал...
"Заседание продолжается, господа присяжные заседатели..."
Что там дальше по оглавлению? Руфь? Отлично. Глава 1, стих 15:
"Ноеминь сказала Руфи: вот, невестка твоя возвратилась к народу
своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею."
Даже обычная женщина знает, что богов есть несколько, и нормально
относится к наличию у иных народов своих богов. Ох, уж эти
женщины... (После данной цитаты меня никто не упрекнет, что я не
принял во внимание точку зрения слабой половины человечества).
Но не теряем темп, идем дальше.
Обратимся теперь к 3-й Книге Царств. Эпизод из главы 9,
стих 6, опустим, а вот главу 11 перечтем: "1. И полюбил царь Соломон
многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок,
Амонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хетеянок, 2. из тех народов, о
которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они
пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим
богам"; к ним прилепился Соломон любовью. 3. И было у него семьсот
жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. 4. Во
время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам,
и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце
Давида, отца его. 5. И стал Соломон служить Астарте, божеству
Сидонскому, и Милхому, мерзости Амонитской. 6. И делал Соломон
неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как
Давид, отец его. 7. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости
Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости
Амонитской. 8. Так сделал он для всех своих чужестранных жен,
которые кадили и приносили жертвы своим богам. 9. И разгневался
Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа
Бога Израилева, Который два раза являлся ему 10. и заповедал ему,
чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что
заповедал ему Господь Бог."
И Соломон туда же! Удивляет та настойчивость, с которой Бог
наставляет Соломона на путь истинный. Даже дважды лично являлся ему
пред ясные очи! (Вспомнилось Исх.33:20 "человек не может увидеть
Меня и остаться в живых" и Быт.32:30 "...нарек Иаков имя месту
тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и
сохранилась душа моя" - но сейчас не об этом). Но и такие аргументы
не убедили Соломона, он спокоен, как будто ему каждый день являлись
боги. Как видим, тут речь даже не идет об исключительности Иеговы.
Увидев Бога и выслушав Его речи, Соломон просто проигнорировал Его
наставления.
Но цари - народ избалованный, а что может убедить простого
смертного? Ответ находим в 4-й Книге Царств (5:17): "И сказал
Неман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько
снесут два лошака, потому что не будет впредь раб твой приносить
всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа..."
Тут комментариев не будет.
С Соломоном разобрались, призовем в свидетели Давида. 1-я
Паралипоменон (15:24-26): "24. Возвещайте язычникам славу Его, всем
народам чудеса Его, 25. ибо велик Господь и достохвален, страшен
паче всех богов. 26. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса
сотворил."
И Давид не забыл про богов народов вставить свое словечко.
Хотя он должен был знать, что Бог один - ведь всех человеков, Адама
и Еву, его прямых предков, сотворил-то единственный Бог, кроме
Которого нет иных. Почему его не смущает существование других? При
этом аргумент Давида - "небеса сотворил" выглядит слегка наивно,
ибо Бог все сущее сотворил, но Давид ограничивается малым.
Сегодняшние христиане в два счета убедят любого, что Бог есть и
расскажут о Его свойствах, заставив поверить в Его единственность.
А Давид почему-то спасовал...
Теперь обратимся к последнему тексту Ветхого Завета, к Книге
Пророка Малахии, где изложено "пророческое слово Господа к Израилю
через Малахию". В тексте находим такой вопрос (Мал.2:10): "Не один
ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?".
Но уже в следующем стихе Бог говорит через Малахию: "Вероломно
поступает Иуда... ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил,
и женился на дочери чужого бога."
Как видим, от начала до конца - боги, боги, боги. Чужие, иные,
другие. Меняются свидетели, меняются картины, а дух политеизма не
покидает страниц Писания.
В попытках объяснить этот казус, я пришел к любопытным
выводам. Что касается приведенной цитаты Малахии, то объяснением
можно считать слова Неемии (13:23): "...я видел Иудеев, которые
взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок". Я не
специалист в данной области, но если мне скажут, что на
древнееврейском языке словосочетание, переведенное на русский как
"чужой бог", было синонимом слов инородец, иноплеменец (чужого
рода, чужого племени), как это переведено, например, в книге
Ездры (9:2, 10:2), то я сочту это объяснением.
Но данный довод не применим для иных приведенных цитат. Будем
искать иной аргумент.
Опять обратимся за помощью к Исходу (34:12-16). На первый
взгляд - картина обычная. Нет, на этот раз, кажется, есть разгадка -
она в следующем стихе (Исх.34:17): "Не делай себе богов литых".
Может быть действительно, дело не в богах как богах. А что если
боги в нашем контексте - это просто символические скульптурные
изображения всеразличных языческих идолов, почитавшихся тогдашними
народами-племенами как боги, да и только.
Именно подобных язычески-политеистических взглядов
придерживалось большинство племен, живших в соседстве с евреями
Ветхого Завета. И это не могло, как мне кажется, не наложить свой
отпечаток на их, евреев, взгляды и обычаи. Подтверждений тому в
Библии - более чем достаточно. Целый комплекс общих морально-
этических правил мы можем наблюдать во взаимоотношениях Рахили и
Лавана.
В законах Хаммурапи (царь Вавилонии), датированные примерно
тем же периодом, есть положения, согласно которым если замужняя
женщина не рожала детей, она сама выбирала мужу рабыню, а детей,
рожденных от этого союза, воспитывала как своих собственных. При
этом наложница рожала на коленях у бездетной супруги - это и был
акт формального признания сына рабыни законным наследником рода.
Именно так рожала Рахиль (Быт.30:3-6): "3. Она сказала: вот
служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои,
чтобы и я имела детей от нее. 4. И дала она Валлу, служанку свою, в
жену ему; и вошел к ней Иаков. 5. Валла служанка Рахилина зачала и
родила Иакову сына. 6. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал
голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан." Мы видим,
что Рахиль называет этого сына своим: "дал мне сына".
Но я заговорил о Рахили несколько по другому поводу. Очень
интересен для нашей темы следующий эпизод, (Быт. 31:19): "И как
Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые
были у отца ее." Чуть далее, в разговоре Лавана и Иакова, звучит
слово "боги" при обозначении идолов, которых похитила Рахиль
(Быт.31:30): "Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо
захотел быть в доме отца твоего: зачем ты украл богов моих?"
Это именно те самые боги-идолы, символизировавшие охранявших
род домашних божков, как те, о которых мы читали в Исходе (34:12-17)?
По тогдашним законам, сын, обладавший статуэткой домашнего божка
получал основную долю наследства. Также согласно закону Хаммурапи,
зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на наследство
наравне с сыновьями. Таким образом Рахиль, украв статуэтку,
обеспечивала своему мужу права на наследство.
Но опять данное объяснение не можно распространить на
остальные "политеистические" фрагменты Ветхого Завета. Найденное
объяснение слишком локально.
А может быть проблема из разряда сверхестественных: Сам
Господь Бог специально внес такую путаницу в умы своего народа и
текст Ветхого Завета, чтобы такие, как я задавали свои наивные
вопросы, а церковники потом занимались объяснением каждой фразы? Не
знаю.
Такая вот получается петрушка с Ветхим Заветом. А что же в
Новом? Там-то, наверняка от политеизма нет и следа! Открываем,
читаем...
И что же мы видим в Новом Завете? Та же картина. Опять
обильное использования слова "бог" во множественном числе. Кроме
того, есть потрясающее место в 1-м Послании Павла Коринфянам (8:5-6):
"... нет иного Бога, кроме Единого. 5. Ибо хотя и есть так
называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много
богов и господ много, - 6. но у нас один Бог Отец, и один Господь
Иисус Христос, Которым все, и мы Им."
Павел сам говорит, что богов много, но христиан один бог,
свой. Но есть и другие, у иных народов. И для Павла это тоже не
есть проблема.
Хотя при этом Павел-то знает, что Бог един от Сына Его, Иисуса
Христа. Написано это и у Марка (12:29): "...какая первая из всех
заповедей? 29. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай
Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;...", и в Послании
Иакова (2:19): "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы
веруют, и трепещут." Хорошо сказано в 1 Тим.2:5-6: "5. Ибо един
Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос
Иисус, 6. предавший Себя для искупления всех...". И еще 1 Кор.8:4,
и еще много-много... Но для Павла все сказанное - не аргумент. Хоть
они и "так называемые", но все-таки "есть много богов"...
Что же получается? Или христианство - религия все-таки
политеистическая, хотя и не явно, или просто все перечисленное -
это лишь рудиментарные остатки языческих истоков этой религии?
Может быть, Библия, которую на протяжении столетий миллионы людей
на планете считали богостоворенной, все-таки творение человека, и
восходит своими корнями к древней месопотамской мифологической
традиции (ведь первоначальной родиной евреев была Месопотамия -
Быт.2:14-14), шумерским мифам и легендам (ведь семья Авраама жила в
Уре, древней столице шумеров - Быт.11:31), обычаям и обрядам,
возникшим на протяжении тысячелетий на берегах Тигра и Евфрата?
Как я склонен считать, монотеистическая идея от Авраама,
которой в более поздние времена неоднократно, как мы убедились
выше, изменяли евреи, обращаясь к культу иных богов (за что на них
страстно обрушивались пророки), скорее всего не монотеистична, а
генотеистична. Т.е. основная идея в том, что, хотя и существуют
многие боги, поклоняться следует только одному из них - покровителю
племени. Это мы видели на примере Рахили и статуэток ее отца. Тем
паче, что в этом фрагменте видно, что кроме законов, данных Богом,
у еврейских родов сильно было влияние иных, созданные людьми,
законов. То же, вероятно, можно сказать и о культуре, а значит, и о
политеистичном религиозном окружении рода Адамова.
Окончательно монотеизм укрепился только в Новом Завете, хотя
от этого вопрос о персональном составе "божественного корпуса", как
мне кажется, не решается. Если Иисус пришел "не нарушить, но
исполнить", то это относится только к заповедям, а на историю рода
Иисуса не распространяется. И Павел нам это доказал.
Еще раз хочу оговориться, что я не профессионал в вопросах
древней истории и этнографии, я не знаю Библию так же хорошо, как
ее знают многие в нашей конференции, но тот интерес, который я
испытываю к данному кругу проблем, вынуждает к расширению познаний
и обмену мыслями и мнениями.
Так все-таки, сколько богов было в верованиях евреев Ветхого
Завета? Сколько их стало у христиан Нового Завета? Сколько их
сейчас? Сколько их будет в будущем?
Итак, господа, вопрос задан.
Александр Назаренко