【异熟果】佛教术语。亦称“报果”。为“五果”之一。指前世的因业在今世得到报
应，亦即为异世之因果报应。
【等流果】佛教术语。亦称“依果”。为“五果”之一。指因果的性质相同或者相
似，即报与因相当。
【离系果】佛教术语。为“五果”之一。指通过习佛，断绝烦恼的结果，即解脱，达
到涅槃，故又称“解脱果”。
【士用果】佛教术语。亦称“士夫果”。为“五果”之一。指人们利用工具而造作的
各种结果。
【增上果】佛教术语。为“五果”之一。指除“五果”中异熟果、等流果、离系果、
士用果之外的一切结果、一切报果。
【现报】佛教术语。指因行善或作恶，而在现世即能得到报应。
【异熟】佛教术语。意谓今世之果，到异世方能成熟，即指有的果报可能在隔世兑
现。
【四有】佛教术语。指业报轮回所处的四种状态，即：
1.中有（亦称中阴），为此世死后与来世之间的状态，
2.生有，指投生来世的瞬间状态，
3.本有，指生与死的全过程，
4.死有，指将死之时的瞬间状态。佛教用“四有”来构造业报轮回的详细过程。
【三世实有】佛教术语。指前世、现世、来世这“三世”皆真实存在。
【业报】佛教术语。指众生的身心活动总会得到相应的果报。（物质的作用与反作
用）
【补特伽罗】佛教术语。梵语意译为人、众生等。指众生，有时亦指我。为生死轮回
的主体，佛教主张“无我”，因以“补特伽罗”作为假设有的“我”，以自圆其说。
【满业】佛教术语。指能使人众圆满幸福之业因。如使人容貌出众、富贵长寿等。
【四业】佛教水语。指黑黑业、白白业、黑白业、不黑不白业，参见有关条文。
【黑黑业】佛教术语。为“四业”之一。指恶（黑）有恶报。
【白白业】佛教术语。为“四业”之一。指善（白）有善报。
【黑白业】佛教术语。为“四业”之一。指业与报善（白）恶（黑）相混。
【不黑不白业】佛教术语。为“四业”之一，指摆脱善（白）恶（黑），达到了无漏
业，进入涅槃状态。
【四恩】佛教术语。即四种恩德：
1.父母之恩、
2.众生（一作施主）之恩、
3.国主之恩、
4.师长之恩。亦有以三宝恩代师长恩之说。
【种性】佛教术语。亦称“素性”，参见该条。
【和合性】佛教术语。指能和合心色诸法因缘的特性。
【不和合性】佛教术语。指不能和合心色诸法因缘的特性。
【见】佛教术语。指见解、主张、观点等。
【根量现量生法四见】佛教术语。指藏传佛教因明学者对五根现量和意识现量生成相
状的四种不同见解。“五根现量”为五宫的知觉，“意识现量”为心的知觉，“根量
现量生法”是指五根现量引生意识现量的过程。
【观】佛教术语。指思维观察而获得智慧。
【名】佛教术语。为精神现象或主观思维的代称。与色（物质现象）相对。
【慧】佛教术语。指智慧、判断道理的能力。与“戒”、“定”合称三学，是沙门所
应当具有的伦理实践。
【波若】佛教术语。即“般若”。指智慧。
【般若】佛教术语。即智慧、智。
【智】佛教术语。指明辨是非与断绝烦恼的精神力量。
【智识】佛教术语。指分辨事物的能力或力量。
【智慧】佛教术语。指明一切道理，灭绝诱惑，而成就觉悟的力量。亦称“智火”、
“智剑”，意指可以烧却或断绝烦恼。
【世智】佛教俗语。指世俗凡夫的智慧。与佛智相对。（凡夫外求得世智，觉者内外
皆明得佛智。）
【有漏智】佛教术语。指俗世的智慧，表现为尚不能断绝三界烦恼而获得佛教真谛。
为漏流三界、轮回生死者所有，故称。（因其智慧不全，且固步自封，刚愎自用，必
受轮回之苦。）
【无分别智】佛教术语。指达到与佛智融洽的智慧，包括“根本无分别智”及“后得
无分别智”。有时亦单指“根本无分别智”。
【根本无分别智】佛教术语，指修习过程中产生突变（即“信息核聚变”或“信息的
链式反应”）所具有的智慧，它使修习者的心识与佛说默契一致，心领神会，以致分
别不出孰为主体，孰为客体。有时亦称“无分别智”。
【后得无分别智】佛教术语。指用“根本无分别智”去分析各种事物的智能。产生于
获得“根本无分别智”之后，故称。与“根本无分别智”一样，同属“无分别智”
（“后得无分别智”能产生无量妙用，成办一切善业，充分体现了“性空”而又“缘
起”的真实不虚的圆融法则）。
【无生忍】佛教术语。指对“无生无灭”（即涅槃）理论的认识智慧。
【相分】佛教术语，为“四分”之一。指“八识”的每一识体，在认识发生时，皆有
被认识的对象存在于识体。这种特性，称为“相分”。
【见分】佛教术语。为“四分”之一，指“八识”的每一识体皆有认识万有的主体、
能力，这种认识主体与能力，称为“见分”。
【自证分】佛教术语。为“四分”之一。指自己有认识、证知自己活动的能力。
【证自证分】佛教术语。为“四分”之一。指通过“自证分”再反证自己有认识自己
活动的能力。
【三自性】佛教术语。指“遍计所执自性”、“依他起自性”、“圆成实自性”，亦
称“三性”、“三相”、“三自相”。为瑜伽行派和唯识宗的理论。具体参见各辞条
释文。
【三性】佛教术语。即“三自性”，参见该条。
【遍计所执自性】佛教术语。亦称“普观察性”、“遍计所执性”。为“三自性”之
一。指世俗对万有的认识。佛法视之为错误的认识。
【依他起自性】佛教术语。亦称“他根性”、“依他起性”。为“三自性”之一。指
依心识与众缘而引起的心识活动。佛家认为这种认识的现象皆幻化不实，由因缘而
起，似有而非有。
【圆成实自性】佛教术语。亦称“成就相”、“圆成实相”。为“三自性”之一。指
在“依他起自性”的基础上，脱离“遍计所执自性”的错误，认识到万有皆空，佛旨
常存，达到佛家的悟境。
【三无性】佛教术语。指相无性、生无性、胜义无性。与“三自性”相对，主要是否
认世俗所执的实性，宣扬一切皆空、佛旨常在理论。
【五重唯识观】佛教术语。为唯识宗认识万有的五个层次的观想方法：
1.遣虚存实识（去掉世俗的观想法，而存”依他起自性，、‘圆成实自性”的观想
法），
2.舍滥留纯识（舍虚妄的外识，而存心识），
3.舍末归本识（舍“见分”、“相分”，而存“自证分”），
4.隐劣显胜识（隐“心所”而显“心王”），
5.遣相证性识（舍“依他起自性”，而存“圆成实自性”，此为最高的认识）。
以上引号中词条敬请读者自己对照理解。
【四智】佛教术语。瑜伽行派等认为通过特定的修行，有漏的八识可转为无漏的八
识，并可得到四智，即：
1.成所作智（为前五识所转成的智慧，能以身、口、意为善。亦称“作事智”）；
2.妙观察智（为意识转成的智慧，此智能随机说法，弘扬佛说。亦称“观智”）；
3.平等性智（此智为第七识转成，凭此智能平等对待万有，普渡一切众生。亦称
“平等智”）；
4.大圆镜智（为第八识转成。亦称“镜智”，喻其如大圆镜般，光明无纤，洞悉万
有，降福众生）。
据称，具有四智，即可达到大彻大悟的境界，证得佛果。
【五种姓】佛教术语。即瑜伽行派和法相宗认为众生先天所具有的五类本性，亦称
“五性”、“五乘种性”、“五乘种姓”。即：
1.可以达到菩萨或佛的“菩萨定姓”，
2.可以达到辟支佛的“独觉定姓”，
3.可以达到阿罗汉的“声闻定姓”，
4.“三乘不定姓”，即虽能领悟佛旨，但最后成菩萨、成佛、成辟支佛、成阿罗汉
之事，尚属未定，
5.“无姓有情”，即永远不能成为阿罗汉、辟支佛、菩萨或佛，而沉沦于生死轮
回。
【五位法】佛教术语。指俗世及其来世万有现象的五种分类：色法、心法、心所有
法、心不相应行法、无为法。此为唯识宗之观点。
【有为】佛教术语。亦称“有为法”。指众生的造作活动，有所作为，泛指一切相互
联系、生灭变化中的变幻现象。
【无为】佛教术语。指绝对存在的佛理。亦泛指超脱，无所作为。
【心】佛教术语。泛指一切精神现象。又为法相宗第八识“阿赖耶识”的别名，指积
集种种善业和不善业的“习气”所在，能含藏受薰的种子，使它永远不会失却或遭破
坏。有时亦泛指识。
【念】佛教术语。指记忆。
【作意】佛教术语。指使心警动而引起精神活动。
【胜解】佛教术语。指对所处环境、对象作出确定的判断，以及表示的心态。
【轻安】佛教术语。指心境轻松、安逸，摆脱了烦恼的纠缠。在禅定或禅思修习过程
中出现的不同程度的或深或浅的解脱自在现象。
【不可思议】佛教术语。意为不可想象、无法用思想预及的境界。（因语言之速度比
起思惟之速度显得太慢，一刹那念头可过十方佛土，无法用语言、永远也来不及用语
言详尽描述，故称）
【引业】佛教术语，因果报应的教义之一。指某些能引起一生总报，并且现世必能实
现的业因（即活动）。
【色法】佛教术语。指人的眼、耳、鼻、舌、身及其所对的色、声、香、昧、触，为
阻碍习佛的因素。
【三科】佛教术语。指五蕴、十二处、十八界。为佛徒观察人生与世界的三个方面。
据说从这三科着眼观察凡世，可以领悟佛理，达到无我的境界。参见“五蕴”、“十
二处”、“十八界”各条目。
【五阴】佛教术语。亦称“五蕴”、“五众”。指色、受、想、行、识这五种能动作
用。狭义为现实人的代称，广义为指物质世界与精神世界的总和，是佛教教义分析研
究的对象。
【五蕴】佛教术语。即“五阴”，参见该条。
【五众】佛教术语。即“五阴”，参见该条。
【色蕴】佛教术语。为“五蕴”之一，即由人的眼、耳、鼻、舌、身，及其所对的
色、声、香、味、触。色蕴含摄一切物质。
【受蕴】佛教术语。为“五蕴”之一。指由感官生起的苦、乐、喜、忧等感情、感
觉。
【想蕴】佛教术语。为“五蕴”之一。指认识的理性活动，相当于感觉、知觉、表
象、概念等。
【行蕴】佛教术语，为“五蕴”之一。指受外境影响而产生的心理活动，相当于思
虑、判断、意向、动机等思维活动。
【识蕴】佛教术语。为“五蕴之”一。指具有分辨功能的意识活动，相当于知识，借
助眼、耳、鼻、舌、身、意六识身，了解、辨别和记忆一切现象。
【八识】佛教术语。瑜伽行派和法相宗的理论依据。即把人的认识作用分为八识：眼
识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识末那（末那识）、第八识阿赖耶（阿赖
耶识、第八识）。身识主接触，舌识主味道，鼻识主香臭之昧，耳识主声闻，眼识主
观察尘色。“意识”、“未那识”、“第八识”，参见相关辞条释文。
【意识】佛教术语。为“八识”中的第六识。它是依第七识（意）而生起，缘过去、
现在、未来之法尘，发生认识的作用，相当于想象、推理、判断等心理活动。
【意地】佛教术语，指第六识“意”为认识一切的根源，眼、耳、鼻、舌、身五根皆
据它发生意识，产生感觉，故称。
【意】佛教术语。亦称“末那”。指产生心识活动的源泉，即潜在心中的思维活动，
从不间断，而又有审察思考的功能，能产生“六识”。
【心王】佛教术语。指意识活动的主体。
【心所】佛教术语。亦称“心所法”、“心所有法”。指”心王“（意识主体）引起
的心理活动或精神现象，即看法。因属“心”所有，故称。
【第七识】佛教术语。即“阿末罗识”，参凡该条。
【阿末罗识】佛教术语。为“八识”中的第七识。亦称“意”、“末那识”、“庵摩
罗识”。它能引起第六识（意识），而又被我痴、我见、我爱、我慢这四个根本烦恼
纠缠，故仍富有我执的成见，能引起许多烦恼。
【庵摩罗识】佛教术语。即“阿未罗识”，参见该条。
【七转识】佛教术语。即“八识”中前七识的合称，包括：眼识、耳识、鼻识、舌
识、身识、意识、末那识。
【第八识】佛教术语，即“阿赖耶识”，参见该条，
【阿赖耶识】佛教术语。即“八识”之第八识，亦称“第八识”、“异熟识”、“藏
识”、“根本识”、“阿陀那识”。意为含藏外来六尘缘影所熏习的善恶种子、所积
聚含藏的种子，在此识中不失也不坏，将来遇到外缘激发时，又会生起现行。为前七
识生起之根，也是生死流转的生命原动力。
【异熟识】佛教术语。亦称“阿那耶识”、“阿赖耶识”。指能认识“异熟”的功
能。
【阿陀那识】佛教术语。即“阿赖耶识”，参见该条。
【三能变】佛教术语。指瑜伽行派和法相宗认为三类能够变现万法的识体：
1.异熟能变（即第八识）、
2.思量能变（即第七识）、
3.了境能变（即前六识）。
【种子】佛教术语。指第八识中藏有能产生世界万有现象的精神因素，意指人的先天
本能与后天经验。其积聚于第八识中，不失也不坏，遇到外缘的激发，便会生起现行
（即各种结果、各种现象）。
【习气】佛教术语。指由于世俗烦恼在心中形成的残习，它可以孕育出新的“种
子”，藏存于心中，即后天形成的“种子”。
【熏习】佛教术语。指“八识”中前七识对第八识（心）的影响，并使之产生后天形
成的“种子”。
【现行】佛教术语。指“八识”中前七识（即七转识）所产生的结果。
【转依】佛教术语，指通过第八识来克服“二障”，达到彻悟的活动。
【转识成智】佛教术语。指通过特定的修习，使有烦恼的“八识”，成为无烦恼的
“八识”，从而得到“四智”：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，达到大
彻大悟之境界。
【十二处】佛教术语。为“三科”（五蕴、十二处、十八界}之一。指六根（眼、耳、
鼻、舌、身、意）及其所感受的相应六境（色、声、香、昧、触、法）。旧称“十二
入”。
【十二入】佛教术语。即“十二处”，参见该条。
【十八界】佛教术语。为三科（五蕴、十二处、十八界）之一。指十八种人生或人间
的现象分类，即认识世界的六根，被认识的六境，及由此而生的六识。参见“六
根”、“六境”、“六识”条。
【根】佛教术语。指力，如体力、感觉力、生殖力等。一般认为眼、耳、鼻、舌、皮
肤、喉、手、足、肛门、生殖器为十根，是基本根。又有二十二种根之说。
【六贼】佛教术语。指眼、耳、鼻、舌、身、意，即六根，因认为是诱人烦恼的祸
根，故称。
【六情】佛教术语。即“六根”，参见该条。
【下根】佛教术语，指根机（智质）低劣，无法或极难接受佛的教育者。
【钝根】佛教术语。指有情众生中一些对佛道接受较迟钝者的根性。
【利根】佛教术语。指有情众生中一些能较快接受佛道者的敏锐之力。若具有利根，
即能圆满地达到解脱。
【六根】佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意这人身的六种感觉意识。
【扶尘根】佛教术语。指眼、耳、-鼻、舌、身这五根中的肉体部分，如眼穴、耳穴
等，其本体无感觉作用，须经过胜义根（即五根中发生感觉作用的非肉体部分）才能
发生感觉。亦可称为五根中的实体。
【胜义根】佛教术语。指眼、耳、鼻、舌、身这五根中非肉体部分，它能通过肉体起
到感受世间物质的作用，为五根中的虚体、意识体。
【六识】佛教术语。指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【六境】佛教术语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六识所感受到的六种境界，即色、
声、香、味、触、法（意识）。因能使人堕入尘俗，陷为怪妄，心不净，善念灭，故
亦称“六尘”、“六妄”、“六衰”、“六贼”等。
【六尘】佛教术语。即“六境”，参见该条。
【六妄】佛教术语。即“六境”，参见该条。
【印】佛教术语。表示觉悟。
【内证】佛教术语。指佛徒内心自己觉悟，证得正果，外人无法知道。无法言传，所
谓言语道断。如人饮水，冷暖自知。
【信心】佛教术语，即信仰佛道之心。
【法性】佛教术语。指“法界”（宇宙）中诸物的本性。
【性具】佛教术语。亦称“本具”、“体具”、“理具”。指众生皆有佛性，为本身
所具有。
【佛性】佛教术语。指一切众生所具有的成佛的可能性，也指佛陀的慈悲本性。
【平等】佛教术语。指无差别、等同。亦称“等”。佛教认为众生一律平等，一切世
俗事物皆空，并无差别。
【如来藏】佛教术语。指一切众生皆藏有本来清净的成佛之性，亦即藏有本来清净的
如来法身，皆可能成佛，故称。佛家一切经籍文献也称作“如来藏”。
【解脱】佛教术语。指不受世俗烦、恼所羁绊，超脱世俗，达到涅槃。亦指摆脱某种困
境或烦恼。
【本觉】佛教术语。指众生先天所具有的佛性。
【始觉】佛教术语。指通过后天的修习，启发“本觉”，而使众生认识到对佛教的归
信觉悟。
【究竟觉】佛教术语。指融合“始觉”与“本觉”，方能达到的一种对佛的觉悟。
【失念】佛教术语。指失去对所缘之境及诸善法的记忆，忘记佛旨。
【无记】佛教术语。指不可判断、不能得到肯定或否定回答的状况，亦即“无记
性”。
【有覆无记】佛教术语。为“无记”之一。与“无覆无记”相对。指一种阻碍修习佛
道的困忧，使得人们“无记性”。
【无覆无记】佛教术语。为“无记”之一。与“有覆无记”相对。指没有被邪念所侵
污的“无记性”，分为四种：
1.异熟无记、
2.威仪无记、
3.工巧无记、
4.通果无记。
【异熟无记】佛教术语。为“无覆无记”之一。指一切前世业因所感于身者，又令人
受之不觉。
【威仪无记】佛教术语。为“无覆无记”之一。据起行坐卧虽无记性，却有威仪。
【工巧无记】佛教术语。为“无覆无记”之一。指虽无记性，而却能精于手工诸细巧
事。
【通果无记】佛教术语。为“无覆无记”之一。指在神通力作种种变化时，心中没有
记性。
【三和】佛教术语。指将“根、境、识”三者互相配合，“根”、“境”、“识”俱
起，则“识”也同时起作用，会产生新的活动，发生变异。
【我】佛教术语。指主宰世界的永恒之力。亦转义为生命、自己、物体自性等，其又
可分善、恶两面来解释，善的一面则为主体之性，恶的一面则为利己之性。
【我执】佛教术语。亦称“我见”。指坚定而顽固地相信自己的身心有常住不灭的实
体，即相信佛教所否定的世俗的我。佛家认为我执是产生一切烦恼的因素，应当破
除。
【人我执】佛教术语。为“我执”之一。即相信个人生命中心的我、相信世俗的我。
有时亦称为“我执”。
【法执】佛教术语。即“法我执”，参见该条。
【法我执】佛教术语。亦称“法执”。为“我执”之一。指受到“五阴”（即色、
受、想、行、识）的干忧，错误地承认世俗的我真实存在着。
【无我】佛教术语。指世上一切皆是不永恒的虚体，世俗的我、世俗的独立主体，皆
是由五蕴假合而成，或由因缘而生，除佛旨外没有永恒、不变的实体。亦称“非
身”。无我又包含“人无我”、“法无我”两项类型，参见该两条辞目。
【非身】佛教术语。即“无我”，参见该条。
【人无我】佛教术语。为“无我”之一。指世俗的人皆由五蕴而成，并无永恒、独立
的实体。
【法无我】佛教术语。为“无我”之一。指世俗的法皆由因缘而生，并无永恒的、独
立的实体。
【罪障】佛教术语。指今生所行的反佛之事，成为往生投向极乐世界途中的障碍。
【恶业】佛教术语。指一切由身、口、意所做的邪恶行为，或反佛行为。
【业火】佛教术语。指火灾，亦称世界毁灭时所发生的猛火。（亦可指人由无明引发
的各种贪嗔痴，令人烦恼不得解脱，苦痛如灼）。
【惑】佛教术语。指因俗世的诱惑而引起的烦恼。亦泛指一切烦恼。
【烦恼】佛教术语。指干扰众生情思使发生迷惑、苦恼的思想活动。主要有根本烦
恼、随烦恼二种。
【根本烦恼】佛教术语。指因与生俱来的俗欲而引起的烦恼，具体有贪、嗔、痴、
慢、疑、恶见。
【随烦恼】佛教术语。指因为根本烦恼而引起的烦恼。有放逸、不信、懈怠、惛沉、?/P>
艟佟⑽蘩ⅰ⑽扌浮②啤⒑蕖⒓怠⒛铡€ァ⒛睢②俊?嫛⒑Α⑺摺⑸⒙业仍级帧?/P>
【漏】佛教术语。即烦恼，尤其指那些能使人无法摆脱生死轮回的种种烦恼。亦指俗
世的污染、不净。
【有漏】佛教术语。指有烦恼，有那些能导致人留在三界的烦恼。
【无漏】佛教术语。指无烦恼。尤指没有那种让人留在三界、沦于死生轮回之地的烦
恼。
【散乱】佛教术语。指为俗世的贪、嗔等烦恼所纠缠，而心思分散。
【二障】佛教术语。即“烦恼障”与“所知障”，为妨碍成佛的二大类障碍。详参相
关辞条。
【所知障】佛教术语。为“二障”之一。即由世俗邪见等精神上的困惑引起的妨碍成
佛的因素。
【烦恼障】佛教术语。为“二障”之一。即由物欲引起的困惑。成为妨碍成佛的因
素。
【三毒】佛教术语。指贪、嗔、痴。亦称“三垢”、“三火”、“三不善根”，为根
本烦恼中最劣之祸。
【三障】佛教术语。指阻碍修习佛道的三大障碍：
一是烦恼障，即贪、嗔、痴等一切烦恼，
二是业障，即由身、语、意造成的一切不利于修行佛教的言行，
三是报障，亦称异熟障，即地狱、饿鬼、畜生等恶报。
【三不善根】佛教术语。即“三毒”，参见该条。
【嗔恚】佛教术语。指怨恨他人。为“三毒”之一。
【愚痴】佛教术语。指愚蠢、痴呆，不明佛理。（指人身在福中不知福，或者身在苦
中无智慧出离其苦）。
【莫诃】佛教术语。意为痴、愚。
【遇痴邪见】佛教术语。指因不明真相而产生的反佛思想。
【五障】佛教术语。指妨碍修佛的五种障碍。有两类，一类为女人五障（指女人不能
做到的五种事）：不得做梵天主、帝释、魔王、转轮圣、佛身。后来大乘佛教对这种
看法有所改变。另一类指烦恼障、业障、报障（参见“三障”条），以及法障（指由
前世因缘，此生不遇师，无由听到佛法）、所知障（虽闻佛法，但因种种原因而不能
作般若波罗蜜修行）。
【四魔】佛教术语。为迷惑人心、妨碍佛道的四大因素，即身魔、烦恼魔、死魔、夭
魔。身魔指构成人体与精神的五蕴（五阴），它夺走了人的长寿生命，故亦称“五蕴
魔”。烦恼魔指诱惑人们心神的欲望，故亦称“欲魔”。死魔指能夺走人们肉体的疾
病等。天魔指住在第六天的魔王及其眷属，他们妨碍人们积善，使人们产生各种互相
仇恨与嫉妒的邪念。
【偷盗】佛教术语。指偷或盗别人的财物，为佛家“五戒”之一。
【杀生】佛教术语。指杀害有生命的生灵，为佛家“五戒”之一。
【欲】佛教术语。指要求、欲望，为“大地法”之一。
【五欲】佛教术语。指由声、色、味、香、触引起的相关情欲：声欲、色欲、味欲、
香欲、肉欲。也有指：财、色、食、名誉、睡眠五欲。
【六欲】佛教术语，指由六根引起的欲望。亦指由色、形貌、威仪姿态、言语声音、
皮肤的嫩滑光洁、人相而引起的情欲。
【四重】佛教术语。指四种重大的罪恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语，皆为佛门禁戒。
【五恶】佛教术语。指杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒。
【妄执】佛教术语，即妄想执念。
【妄语】佛教术语。即说谎，为“五戒”之一。
【般若汤】佛教术语。不守戒的僧徒用以作“酒”的隐语。
【五逆罪】佛教术语。指五种违背佛教伦理的罪恶。杀母、杀父、杀阿罗汉、分裂教
团、出佛身血。亦有指侵犯母与尼、杀或打菩萨、杀司职者、使僧团分裂或欺负僧
友、破坏佛教设施。
【破僧】佛教术语。指破坏僧人团结，为五逆之一。
【十恶】佛教术语。亦称“十不善业”、“十恶业”。指佛教所不容的十条罪恶：杀
生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。
【两舌】佛教术语。为“十恶”之一。即向两边的人都说好话，同时向一方说另一方
的坏话，离间双方，使之互相争吵。即挑拨事非。
【绮语】佛教术语。指虚假巧饰之谎言妄语，为佛徒十戒之一。
【女犯】佛教术语。指佛僧犯色戒，和女性发生关系。
【士罗遮】佛教术语。指重罪。
【戏论】佛教术语。指错误而无益的言论，或妨碍佛说的不负责的言论。如偏执之见
引起的言论，又如贪爱之心引起的言论。（因其不仅不能成就事业，而且能败坏一切
善业，并给人带来烦恼与无尽的苦痛与灾难）。
【邪魔】佛教术语。指以错误的言论妨碍世人达到觉悟境界的恶魔。传说释迦牟尼在
成道之前受到魔王波旬的诱惑，但终因意志坚定，使邪魔不能得逞。
【魔缘】佛教术语。指扰乱人心、妨碍习佛的恶魔。
【邪魔外道】佛教术语。指妨碍习佛及歪曲佛理的邪说与行为。“邪魔”，意为恶
魔，“外道”，意为非佛教与真理相违背的看法。
【十六心垢】佛教术语。指十六种不洁之心态：不法欲、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉
悭、谄、诳、刚愎、报复心、慢、过慢、'嫛⒎乓荨?/P>
【二十一心秽】佛教术语。指二十一种妨碍习佛的心理状态：邪见、非法欲、恶贪、
邪法、贪、恚、睡眠、调悔、疑惑、嗔缠、不语结（覆藏罪）、悭、嫉、欺诳、谀
谄、无惭、无愧、慢、大慢、慢傲、放逸。
【异安心】佛教术语。指主张违背佛祖教诲的意思。亦称“异端”。
【摩罗】佛教术语。亦称“魔罗”。原指干扰修行的因素，转而为僧人用来指阴茎，
为阴茎的隐语。
【魔罗】佛教术语。参见“摩罗”条。
【八迷】佛教术语。指八种偏颇执一之见。生灭、常断、一异、来出，为“八不中
道”破斥的对象。
【系缚】佛教术语。指心因烦恼而失去自由的状况。
【五见】佛教术语。指五种恶见，萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。详
参各条目。
【萨迦耶见】佛教术语。亦称“我见”、“身见”。为“五见”之一。指那种认为
“我”、“我所”是真实存在的实体之见解。因与佛家“一切皆空”、“因缘而现”
所相反，故被佛家认为是错误的认识。也是苦恼的根源所在。
【身见】佛教术语。为“五见”之一。即“萨迦耶见”，详参该条。
【我见】佛教术语。为“五见”之一。即“萨迦耶见”，参见该条。
【边执见】佛教术语，为“五见”之一。指顽固的偏见。与佛家“不二”说相反，故
被视为恶见。
【邪见】佛教术语。为“五见”之一。指否认善恶因果报应这一佛家基本之旨的见
解。
【见取见】佛教术语。为“五见”之一。指具有“萨迦耶见”、“边执见”、“邪
见”者，又不知其错，反视为己见为正确的错误见解。
【戒禁取见】佛教术语。亦称“戒取见”、“戒盗见”。为“五见”之一。指将错误
的戒律、佛规视为正确的，并固执其见，以为通过修习这些错误的戒规可达到涅槃。
【四见】佛教术语。指外道（非佛教的）的四种错误见解，世间常、世间无常、世间
常亦无常、世间非常非无常。依佛教之见，世间皆空。真空而妙有。
【不正知】佛教术语。指非佛的认识、偏见。
【恶见】佛教术语。指非佛之见解、主张、观点等。
【结缘】佛教术语。指与佛教有关系，能得到佛教的帮助，彼此有缘分。（但也有很
多情况被人滥用）。
【布施】佛教术语，亦称“施舍”，指捐给确需救助者、寺院或僧人财物等，以弘兴
佛教，利乐有情。
【功德】佛教术语。指做善事和得善报，如念佛、布施、诵经、建佛塔、印佛典等。
【供养】佛教术语。指施舍财物或举行法会以弘佛法。
【达‘亲’（此字为左‘口’右‘亲’】佛教术语。指施主向僧人施舍及僧人为施主
说法等，即僧人与施主之间的弘佛互利活动。
【法事】佛教术语。亦称“佛事”。即修行佛法之事，及弘佛之各种仪式、聚会、活
动等。
【佛事】佛教术语。即“法事”，参见该条。
【法会】佛教术语。指佛教徒为弘佛而举行的聚会或仪式等。
【菩提心】佛教术语。指佛心，即求觉悟的心。
【发心】佛教术语。指发愿求无上菩提之心，即发愿向往净土之心。
【道心】佛教术语。指信仰和求佛道之心。
【归命】佛教术语。指皈依佛说，把自己的生命奉献给佛。
【归命顶礼】佛教术语。指笃信、崇敬之意，往往用于念佛时的词语，表示归信某
佛。
【南无】佛教术语。亦称“那慕”、“南谟”等。指“皈依”、“忠于”、“致
敬”、礼敬等意。
【归依】佛教术语。亦称“皈依”，指归投依伏、信仰佛教。
【皈依】佛教术语。即“归依”，参该条。
【三归依】佛教术语。指“三皈依”，即对佛、法、僧的归顺。
【三归】佛教术语。据归依佛、法、僧。亦指念经者常念的“南无归依佛、南无归依
法、南无归依僧”三句。
【三皈戒】佛教术语。亦称“三归依”、“三皈依”、“三皈”。指对佛、法、僧的
归依。
【三皈依】佛教术语。即“三归依”，参见该条。
【南无喝罗恒那多罗耶耶】佛教术语。为梵语“归依三宝”之意，此为音译。
【南无三宝】佛教术语。即“归依三宝”。一般为信徒受到惊恐时，向佛、法、僧三
者请求保护时的用语。
【南无喝罗】佛教术语。为梵语“归依三宝”之意。亦作“南无喝罗恒那多罗耶
耶”。
【南无阿弥陀佛】佛教术语。意指“向阿弥陀佛归命”，亦称“文字名号”。诵读谓
之念佛。
【四皈依】佛教术语。指藏传佛教除“三皈依”外，还要皈依喇嘛（上师）。参见
“三皈依”条。
【遁世】佛教术语。指逃避俗世，进入佛门。但用法习惯上已被消极化。
【空门】佛教术语。指佛门，因佛教宣传诸法皆空，以悟空为涅槃之门，故称。亦有指
天台宗“入理四门”之一，其四门为：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。
【得度】佛教术语。指出家，或投身佛门，通过修习佛法可以从迷惑的此岸向光明觉
悟的彼岸过渡。
【度僧】佛教术语。指举行一定仪式剃度信徒为出家僧人。
【出家】佛教术语，指佛教信徒离家到佛寺、佛庵为僧尼，出家后当灭本名字，自称
释迦弟子。出家也指心出离世俗烦恼，自在解脱，能利大众，并不绝对仅指披上僧
服。
【入道】佛教术语。指进入佛道。
【入室】佛教术语。指进入师僧法室内求教佛法。
【回心】佛教术语。指改变恶心，回心转意，而进入佛道。
【闻法】佛教术语。指听到佛法。
【随信行】佛教术语。指因听别人说佛，由此产生信仰，进而修习佛道。为小乘佛教
认为修佛的最初阶段之一种。
【随法行】佛教术语。指自己翻阅经典，从而产生信仰，因此修佛道。为小乘佛教认
为修佛的最初阶段之一种。
【他力本愿】佛教术语。指借阿弥陀佛之力，从而使一切众生达到往生极乐世界的愿
望。
【圣道】佛教术语。指借阿弥陀佛的力量，经过自己的不懈修行，而达到觉悟的境
界。
【梵行】佛教术语。指佛家的各种修行。
【修行】佛教术语。指佛教徒按佛规进行修习。
【普请】佛教术语。指禅宗召集僧人劳动。也泛指召集僧人。
【上堂】佛教术语。指僧众至法堂聚会或做法事。亦指僧众去斋堂吃饭。
【挂单】佛教术语。亦称“挂锡”、“卓锡”、“挂搭”等。指僧人云游时投宿某寺
暂住。因其衣钵挂于寺中僧堂两序的外来者名单下，故称。
【挂锡】佛教术语。即“挂单”，参见该条。
【打斋饭】佛教术语。指僧人沿门乞食。
【托钵】佛教术语。指僧人用手托着法钵乞食，或至斋堂用餐。
【化缘】佛教术语。指僧人有教化世人之因缘，其教化活动称“化缘”，也指僧人求
世人施舍。
【抖擞】佛教术语。指抖掉烦恼之尘，即乞食露宿，苦苦修行，行脚四方。
【劝请】佛教术语。指信佛者恳请佛陀下凡说法或求菩萨应化度人。
【取经】佛教术语。指僧人到别处去寻求佛教经典。尤指中国内地僧人到西方（印度
等地）引进佛典。
【起请】佛教术语。指向佛立誓，表示忠诚无伪。
【结愿】佛教术语。指满愿之日。即为向佛还愿所做修法最后一天的法事。
【法悦】佛教术语。指听到佛的教诲而感到喜悦。
【欢喜】佛教术语。指听了佛的教诲，心中感到愉悦，并产生信佛的力量与愿望。
【随喜】佛教术语。指听佛法时内心产生喜悦而皈依佛教。因听佛说而流下的激动之
泪，则称随喜之泪。随喜亦指随缘布施，或对别人的善行、善果表示欢喜称赞。
【五味】佛教术语。比喻佛法，如牛乳五味，《大涅槃经》卷十四：“譬如从牛出乳，
乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐；醍醐最上，若有服者，众病皆
除。”《大涅槃经》卷十：“声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生、熟酥，诸佛世尊犹
如醍醐。”《大涅槃经》卷十四将《大涅槃经》喻为醍醐，隋代《法华玄义》卷十下把
“五时”教判以五味：
1.华严时如乳味，
2.阿含时（鹿苑时）如酪味，
3.方等时如生酥味，
4.般若时如熟酥味，
5.法华时如醍醐味。
【十如是】佛教术语。亦称“十如”。指深究佛法所应注意的十个关键，《法华经－
方便品》：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法
如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如
是本末究竟等。”智顗用以与十法界、三种世间等相配构成“一念三千”的理论。据
《摩诃止观》卷五上所载之综合解释（称“总释”）为：
1.相如是（形相），容易察别，“夫相以据外览而可别。《释论》云，易知故名为
相。”
2.性如是（本性、理性、佛性），“如是性者，性以据内，总有三义：一不改名
性，《无行经》称不动性，性即不改义也；又性名性分，种类之义，分分不同，
各各有不可改；又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。”
3.体如是（众生之质体），“主质故名体，此十法界阴（指五阴）、入（指十二
处），俱用色心为体质。”
4.力如是（事物所具之潜力、功能、功力），“如是力者，堪任力用也。”
5.作如是（身、口、意的活动），“运为建立名作”。
6.因如是（业因），“招果为因，亦名为业”。
7.缘如是（缘由、助因），“缘名缘由，助业皆是缘义”。
8.果如是（结果），从所习之因，得相应之果，“克获为果”。
9.报如是（果报），善恶之业因所招苦乐之果报，“酬因曰报，习因习果通名为
因，牵后世报，此报酬于因也。”
10.本末究竟等如是（空虚寂无），“相为本，报为末”，本末皆由因缘生，故“本
末皆空”，此空即为“等”，其合称相当于“性空真如”。
【十如】佛教术语。即“十如是”，参见该条。
【四道】佛教术语。为一切修习佛法的四种方法，依此可达涅槃，即：加行道、无间
道、解脱道、胜进道。
【加行道】佛教术语。亦称“方便道”。为“四道”之第一道。指断除烦恼、获得功
德的初步阶段。
【无间道】佛教术语。为“四道”之第二道。指已断除俗尘的烦恼，可以专心修习。
【解脱道】佛教术语。为“四道”之第三道，指已从所应该断除的烦恼中解脱出来，
证得最初的“正理”与功德，得到佛旨的大端。
【胜进道】佛教术语，为“四道”之第四道，亦称“三余道”，为解脱烦恼后的进一
步修习，由此可获得佛旨的真谛，到达涅槃。
【三道】佛教术语。为佛教修行的三个阶位，即：见道、修道（前二者亦称有学道）
及无学道。
【见道】佛教术语。为“三道”之第一道，亦为有学道之一。指从凡夫俗子到圣者的
修习阶位，达到此阶位者，可领悟四谛。
【修道】佛教术语。为“三道”之第二道，亦为有学道之一。指领悟四谛后从圣者至
菩萨（或阿罗汉）阶位的修习。
【无学道】佛教术语。为“三道”之第三道，是菩萨（或阿罗汉）的最后修习阶位。
可达到最高觉悟，断绝三界烦恼。因已证得佛果，无须再修习，故称。
【见惑】佛教术语。亦称“理惑”。指在三道之一“见道”阶位的修习中，所要破除
的尘世之惑，包括贪、嗔、痴、邪等妨碍佛理的诸恶。
【理惑】佛教术语。即“见惑”，参见该条。
【修惑】佛教术语。亦称“思惑”。指修习佛教时所要破除的种种尘俗之惑，如男女
之欲、嫉妒之心、贪财之念等。
【思惑】佛教术语。即“修惑”，参见该条。
【三贤位】佛教术语。为佛教修行的初级阶位。小乘以修习五停心观、别相念处、总
相念处为三贤位，从而达到去欲心净的境界，以便进入第二阶位“四善根位”的修
习。大乘则以十心住、十行、十回向为三贤位，属菩萨所有，再深一层则为“圣
位”，故此称“贤”位。
【四善根位】佛教术语。为佛教修行中高于初级修行“三贤位”的四个阶位：
1.煖法（指虽有可能堕于恶道，但已接近涅槃）、
2.顶法（尤如到了山顶，退则转归失败，落入恶趣，进则可以前往下一个更高的境
界）、
3.忍法（已得四谛之大要，不会再堕于恶趣）、
4.世第一法（得四谛之旨，已入于见道）。
大、小乘等对此解释有所不同。
【三十七道品】佛教术语。亦称“三十七菩提分法”、“菩提分”、“觉支”等。指
达到涅槃的三十七道途径，即四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四神足（四如意
足）、五根、五力、七菩提分（七觉支）、八正道。
【三十七菩提分】佛教术语。亦称“三十七菩提分法”、“三十七道品”。参“三十
七道品”条。
【四念处】佛教术语。亦称“四念位”。为三十七道品中的一类，大乘指：自观身如
虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得；小乘指：观身不净、观受有
苦、观心生灭、观法无我。皆以专注精神修养为旨。
【四念住】佛教术语。即“四念处”，参见该条。
【别想念住位】佛教术语。亦称“自相别观”。小乘修行阶位“三贤位”之一。指按
身、受、心、法去分别静心思虑，以用达到涅槃。即破除以身不净为净、以苦为乐、以
无常为常，以无我为我的非佛思想，来加强自己的入佛修养。
【总想念住位】佛教术语。亦称“共相别观”。小乘修行阶位“三贤位”之一。指从
身、受、心、法的总体上去求得自身忘却尘俗的精神修养，以破除以不净为净、以苦
为乐、以无常为常、以无我为我的非佛之思。
【四正勤】佛教术语。为三十七道品之一类，亦称“四正断”、“四意断”、“四正
胜”。意为四种正确的修行。努力防止生恶、已生恶则应当竭力除去、未生善当努力
促使自己生善、己生善当坚持到底。
【四正断】佛教术语。即“四正勤”，参见该条。
【四正胜】佛教术语。即“四正勤”，参见该条。
【四意断】佛教术语。即“四正勤”，参见该条。
【四如意足】佛教术语。为三十七道品之一类，亦称“四神足”，意谓四种可以得到
神通的禅定：
1.欲如意足，即由想达到神通的意欲之力发起的禅定，
2.念如意足，即由心念之力发起的禅定，
3.精进如意足，即由不懈的灭恶发善之力发起的禅定，
4.慧如意足，即由思惟佛之力发起的禅定。
【五根】佛教术语。指眼、耳、鼻、色身这五种感官功能。亦有指三十七道品之一
类，为修行佛教所依靠的五种内在条件。即信根（对佛教的信仰）、精进根（即四正
断）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四谛}，与五种感官功能之五根，为两
个范畴。
【五力】佛教术语。为三十七道品之一类。指：
1.信力（信仰佛教而产生的破邪之力）、
2.精进力（修四正断所产生的断绝恶念之力）、
3.念力（修四念处所产生的获得正念之力）、
4.定力（专心禅定而可以断绝俗世烦恼之力）、
5.慧力（观悟四谛，而达到解脱之力）。
【七觉支】佛教术语。亦称“七觉分”、“七菩提分”、“七觉意”。三十七道品之
一类，为达到佛教觉悟境界的七种方法。即：
1.念觉支（忆念佛法不忘}、
2.择法觉支（以佛法标准分辨是非）、
3.精进觉支（勤奋修行）、
4.喜觉支（悟法而生喜悦）、
5.猗觉支（因断除烦恼，心无负担，而感到轻松坦然），亦称“轻安觉支”、
6.定觉支（专注于佛境，而他欲皆泯），思惟佛法，“贪忧灭”、
7.舍觉支（舍弃其他偏见，唯以佛法来处世待物）。舍弃一切分别，用佛法观点平
等待物，心无偏颇。
【七觉分】佛教术语。即“七觉支”，参见该条。
【七菩提分】佛教术语。即“七觉支”，参见该条。
【八正道】Aryastangikamarga佛教术语。亦称“八圣道”、“八支正道”、“八圣道
分”、“八船”、“八筏”。三十七道品之一类，为八种可以使人们达到觉岸与涅槃境
界的正确之途。据《中阿含经》卷七、卷五十六、《俱舍论》卷二十五、《大乘义
章》卷十六末等记载，为释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时向五弟子所说，即：
1.正见Samyak-drsti。（对四谛有正确的理解）、
2.正思维Samyak-san-kalpa。（亦作“正思”、“正志”，对四谛有正确的思惟、想
法）、
3.正语Samyak-vac。（说话注意不违反佛理，修口业，不说一切非佛理之语）、
4.正业Samyak-karmanta。（从事清净的身业，行为符合佛理）、
5.正命Samyak-ajiva。（生活皆受佛理戒规约束，符合佛教戒律规定的生活）、
6.正精进Samyak-vyayama。（亦作“正方便”，勤奋修行涅槃之道法）、
7.正念Samyak-smrti（思无邪，明记四谛等佛教真理）、
8.正定Samyak-samadhi。（专心修习禅定，心专注于一境，观察四谛之理）
佛教认为，按此修行可由“凡”入“圣”，从迷界此岸达到悟界的彼岸，故也比喻为
“八船”，“八筏”。
【八圣道】佛教术语。即“八正道”，参见该条。
【八支正道】佛教术语。即“八正道”，参凡该条。
【正念】佛教术语。为八正道之一。指正确的思念，即坚信往生极乐而不加怀疑。
【六度无极】佛教术语。亦称“六度”、“六渡”。指布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧（般若）等六种达到涅槃境界的修行方式，是无可终止的。
【六波罗蜜】佛教术语。指六种从迷界渡到解脱境地的方法，亦称“六度”、“六度
无极”、“六到彼岸”等。即：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍（羼提）、精进
（毗梨耶）、定（禅那）、智慧（般若）。《大品般若经》卷一：“菩萨摩诃萨以不
住法住般若波罗蜜中；以无所'畏ㄓ咦闾茨遣廾郏┱呤苷呒安莆锊豢傻霉剩蛔锊
蛔锊豢傻霉剩咦闶廾郏恍牟欢剩咦沐裉岵廾郏簧硇木恍腹剩
咦闩嬉廾郏徊宦也幻凉剩咦沆遣廾郏挥谝磺蟹ú恢剩咦惆闳
舨廾邸！狈ㄏ嘧诮廾壑爸腔邸崩┱刮胺奖闵魄伞薄ⅰ霸浮薄ⅰ傲Α薄ⅰ
爸恰钡人牟廾郏衔笆廾邸保魑腥笆ば小保耘淦腥笆亍保
得餍扌写蔚凇?/P>
【六度】佛教术语。即“六波罗蜜”，参见该条。
【十波罗蜜】佛教术语。为菩萨的十种修行，亦称“十胜行”。即六波罗蜜（布施、
持戒、忍、精进、定、智慧）之外，再加由“智慧”扩展成而的四波罗蜜：方便善巧
（以善巧方便随机和物）、愿（求满足）、力、智。
【慈航】佛教术语。指慈悲之船，为佛、菩萨普渡众生之用。
【乘】佛教术语。为梵文“衍那”、“野那”（音译）的意译，指乘载众生到达解脱
彼岸的工具，即佛家修行的各种方法及说教等。有一乘、二乘、三乘、大乘、小乘
等。
【一乘】佛教术语。亦称“一乘法”、“佛乘”、“一佛乘”、“一乘究竟教”、
“一道”等。指佛的教诲是唯一能使众生达到觉悟彼岸的说教，故称。大乘佛经《法
华经》首倡此说。《法华经－方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，
除佛方便说。”认为声闻、缘觉、菩萨（或佛）“三乘”说是“方便说”，引导达到
解脱的唯有“一乘法”。中国佛教宗派对此还有一些说法。
【二乘】佛教术语。为引导众生达到解脱的二种方法、途径：声闻、缘觉。
【三乘】佛教术语。为引导教化众生达到解脱境界的三种方法：声闻、缘觉、菩萨
（或佛）。
【五乘】佛教术语。为引导教化众生达到解脱的五种方式：三乘（声闻乘、缘觉乘、
菩萨乘）、天乘、人乘。
【人乘】佛教术语，为“五乘”之一。即修三归五戒，可以使来生免于轮回于畜生、
饿鬼、地狱，而生于人世间。
【天乘】佛教术语。为“五乘”之一。即修十善、四禅、八定（指四有色定与四无色
定），来生可以转降天界。
【声闻乘】佛教术语。意为听闻佛陀言教的觉悟者。原指佛在世的弟子，后与缘觉、
菩萨二乘相对，为三乘之一。亦称“声闻”。为“二乘”、“三乘”、“五乘”之
一。即修四谛法门，来生可超越三界，达到有余和无余涅槃，成为阿罗汉或辟支佛。最
终目的达到“灰身灭智”的无余涅槃。《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者悉名
声闻。”又“观察四谛而得道者悉名声闻。”
【缘觉乘】佛教术语。亦称“缘觉”、“独觉乘”。为“二乘”、“三乘”、“五
乘”之一。即修十二因缘，借自己的觉悟和智慧，使来生超越三界，达到有余和无余
涅槃，成为阿罗汉或辟支佛。
【菩萨乘】佛教术语。为“五乘”之一。指修六度法门，可使来生超越三界，达到无
上觉悟的大涅槃而成为佛。
【余乘】佛教术语。“乘”指乘坐物，即“教法”。佛教的教法称作宗乘，而他教的
教法被称为“余乘”。
【喜舍】佛教术语。亦称“净舍”、“净施”。指乐善好施舍。
【劝进】佛教术语。指规劝人们行善，为佛门施财。
【善】佛教术语。指一切符合佛理的活动。
【十善】佛教术语。亦称“十善业”。指与“十恶”相反的十种佛家善行：
1.不杀生、
2.不偷盗、
3.不邪淫（此三项属“身业”），
4.不妄语、
5.不两舌、
6.不恶口、
7.不杂秽语（此四项属“口业”），
8.不贪欲、
9.不嗔恚、
10.不邪见（此三项属“意业”）。
十善又分止、行两种。《法界次第初门》卷上之下：“十善有二种，一止，二行，止
则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切。……善以顺理为义，息倒归真，
故之顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善，故止行二种，皆名为善。或加以
道名，以能通至乐果也。”
【慈悲】佛教术语。为佛家造福众生所应有的品德，即爱护众生、使众生得到快乐
（慈）和怜悯众生、使众生减除痛苦（悲）。
【慈悲忍辱】佛教术语。为佛教信徒必修之道，即与人为善，能忍受屈辱。
【三缘慈悲】佛教术语。亦称“三慈悲”、“三慈”。指三种慈悲：
1.众生缘慈悲（指凡夫、众生的慈悲，为小慈悲），
2.法缘慈悲（指修习佛教至初地菩萨程度以上的慈悲，为中慈悲），
3.无缘慈悲（指佛的慈悲，对一切不分亲疏的慈悲，为大慈悲）。
【戒】佛教术语。指断绝身体、言语、意志的罪恶，抑制一切不良行为。即指不该
做、不该说、不该想的行为，
【威仪】佛教术语。指戒律，或指行、住、坐、卧等都符合戒律规则，以使僧人形象
富有庄肃威严的浩然之感。佛教的威仪细则有成千上万条。
【没栗多】佛教术语，指短时期的戒律，为信佛居士等所奉行，有别于僧尼所遵行的
长期的戒律。
【持戒】佛教术语。指持守戒律。
【性戒】佛教术语，指世俗社会普遍反对的一些违反公德的行为，同时佛家也反对的
罪恶，主要指杀、盗、淫、妄语。又称作“主戒”、“性罪戒”、“性重戒”、“旧
戒”等。
【遮戒】佛教术语。指世俗社会并不认为是罪恶，而佛家却须禁止的行为，如饮酒、
掘地伤生、食荤等。佛家称这些戒可以防人口舌之讥，故亦称之为“息世讥嫌戒”、
“新戒”、“客戒”。
【戒体】佛教术语。指接受戒法后，心中所产生的一种自觉执行戒法的意志。佛家认
为这是众生皆有的“佛心”所致。
【戒行】佛教术语。指遵守戒法的行为。
【戒相】佛教术语，指持戒时所具有的相貌与形状，能反映出持戒的深浅程度。
【调伏】佛教术语。指调和自己的身心，专意控制各种恶德恶行，以避免灾难。亦为
真言密宗的一种修法，即向不动明王等威严的佛祈祷。借佛力驱邪消灾。
【折伏】佛教术语。指抑制烦恼或迷妄，打击恶人或恶法。与摄受同属传授佛法的手
段。（故在藏传佛教中，佛菩萨也会应机显愤怒相，但这与一般凡人的嗔恚心是完全
不同的，前者是由于慈悲智慧，后者源于嫉恨无明）。
【降服】佛教术语。亦称调伏。即调和自己的身心，控制各种恶行恶德，或进行祈
祷，借佛之力，驱赶怨敌、恶魔。
【破邪显正】佛教术语。指破除非佛的一切言行，并使佛说得到发扬光大，或使佛说
正大光明之理能显示于世，普救众生。简称“破显”、“破申”等。
【破申】佛教术语。亦称“破显”、“破邪显正”。即破非佛之邪，申佛理之正。
【破显】佛教术语。即“破申”，详见该条。
【工夫】佛教术语，指专心修行佛道。禅宗则指专心修禅、坐思。
【功力】佛教术语。指功德之力。
【法忍】佛教术语。指忍受风吹雨打、饥饿寒冷、酷暑炎热、一切逆境恶缘等，而以
智慧方便出离心修佛不懈。
【忍辱】佛教术语。为“六波罗蜜”之一，指忍受外来的侮辱而不动心。与“慈悲”
同义。
【忍】佛教术语。指安于苦难和耻辱，亦含有忍受、认可的意思。为佛家宣传的一种
美德。（同时也是实用主义与方便善巧的方法，因为佛家是主张解决实际问题，而不
是节外生枝，小题大做，并且留下无穷后患，滋长无穷苦因。忍心可通过观想众生恩
德，产生大悲心来培养，也同时需要修习智慧方便）。
【二忍】佛教术语，指“众生忍”（安受苦忍，安受诸苦而不动心）及“观察法忍”
（观察诸法深理而安然忍可，即无生法忍）。亦有指恭敬养人之忍、受打骂而忍不生
恨，称“一生忍”。又有指能忍于灾祸老死之变而不生恼怨，能忍于忧愁烦恼而不发
作，称“二法忍”。
【安忍】佛教术语。指安心于物而忍耐。
【安受苦忍】佛教术语。为“二忍”之一，即安于忍受苦难，而不动心。亦称“众生
忍”。
【无生法忍】佛教术语。指对于佛所说有关苦、空、无常、无我的真理，能坚心信
仰，而不动摇。
【根气】佛教术语。为忍耐的功夫。
【精进】佛教术语。指努力、勤奋、刻苦修行。
【无退精进】佛教术语。指不屈服，勤奋而顽强地修习。
【无下精进】佛教术语。指不要胆小、菲薄，充满自信地去修习、从善。
【披甲精进】佛教术语。亦称“加行精进”。指长自策励、永不懈怠、坚定信心去修
习、从善。
【断精进】佛教术语。指勤断一切恶。
【修精进】佛教术语。指勤修一切善。
【求化精进】佛教术语。指努力上求佛果，下化众生。
【厌离秽土欣求净土】佛教术语。为净土宗的基本教义，指厌恶俗世，向往来世能居
处净土。
【一念】佛教术语。指专一念佛。
【称名】佛教术语。即念佛。
【唱名】佛教术语。即念佛。
【念佛】佛教术语。指念“南无阿弥陀佛”六字名号，并祈祷佛佑。
【念佛三昧】佛教术语。即念佛定，指专心念佛，排除烦恼与杂念。（类似于核磁共
振的效应）。
【十念】佛教术语。指念十次“六字名号”（即“南无阿弥陀佛”音读“那谟阿弥陀
佛”），和佛开始结上缘份。
【九品念佛】佛教术语。指为祈愿往生极乐净土而念佛。
【名号】佛教术语，指阿弥陀佛之名或念“南无阿弥陀佛”。
【多念义】佛教术语。指净土教申主张终生要念佛，以期来生投入极乐世界。
【正定业】佛教术语。指念阿弥陀佛，以求净土，
【御十念】佛教术语。为“十念”的敬称。在净土宗授戒大典或法会中，导师先念
“南无阿弥陀佛”六字，随后大家唱和，称作“十念”。
【专修念佛】佛教术语。即专心念“南无阿弥陀佛”的名号，由衷地相信阿弥陀佛的
本愿，并一意念佛。所谓“老实念佛，莫换题目”，即是也。
【经行】佛教术语。指边读经，边走动于某一特定场所，以保持读经的专注精神，避
免乏困。
【行道】佛教术语。指边读经、边行走的仪式，一般是僧人绕佛像或在佛殿内读经的
仪式。
【看经】佛教术语。指默念佛经。
【信乐】佛教术话。指坚信阿弥陀佛，而使人得到喜乐的心愿。
【亡身】佛教术语。指舍身以供佛，亦称“舍身”、“烧身”、“遗身”等，为信徒
表示笃信佛教的一种极端举动。佛法中一般是不倡导的。
【法音】佛教术语。指读佛经的声音。另，中国佛协有《法音》刊物。
【法相】佛教术语。指事物的相状、性质、名称等。亦有以指佛理，与法性同义。唯
识宗则认为法相为心识所致，法相即心识，故该宗亦称“法相宗”。
【唯识无境】佛教术语。为法相宗教义，认为世间万有皆为心识的变现而己，心外无
物，而唯识是重。
【三界唯心】佛教术语。指欲界、色界、无色界皆由心造成，心为万有的根源，为唯
识宗的论旨之一。
【万法唯识】佛教术语。为古印度大乘佛教瑜伽行派与中国唯识宗的主要教义，认为
世间一切皆非独立存在，而由“识”（意识、灵魂）变现出来。心识为一切之本，故
认为“三界唯心，万法唯识”。
【唯识五位】佛教术语。。亦称“唯识修道五位”。为唯识宗悟佛道的五个阶段：资
粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。详参各相应辞条。
【资粮位】佛教术语。为“唯识五位”之一，指修菩萨行，以解决对唯识真如的信仰
理解问题，包括修十心住、十行、十回向等三贤位，以摆脱对唯识真如的种种偏见。
【加行位】佛教术语。为“唯识五位”之二，指修习四善根等，以进一步获得对唯识
真如的崇敬之心，为进入“见道”（即获得圣者的修行）作准备。在此修习位上，要
修“四寻思观”，按万法唯识之旨，来认识万有。
【通达位】佛教术语。为“唯识五位”之三，经过修习，而能消除“能取”与“所
取”的分别，通达唯识之理，达到一个飞跃，进入脱离凡夫俗子的“圣者”修习阶
位。
【修习位】佛教术语。为“唯识五位”之四，指获得对万有无分别的智慧之修习，此
阶位可按修习深浅分成“菩萨十地”。
【究竟位】佛教术语。为“唯识五位”之五，是唯识修习的最高阶位，在此阶位，可
以获得唯识真如，即证得佛果。
【四寻思观】佛教术语。为“唯识五位”中第二位“加行位”所须修习的观法，即按
万法唯识之旨，去观察、寻思万有之名、义、自性、差别，认识这四种现象皆不过是
假有而实无之物，从而获得“四如实智观”，真正看透万有。《成唯识论》卷九：
“寻思名、义、自性、差别，假有实无。”若由此进而对此四方面的唯识道理，给以
明确的印可决定，即称为“四如实智观”。
【四如实智观】佛教术语。为唯识宗的一种理论，认为通过修习“唯识五位”之二
“加行位”，按万法唯识之理，去认识万有之名、义、自性、差别，明白这四项是假
有而实无，从而获得这四方面的真实道理与智慧，故称。
【不定地法】佛教术语。有部心所法之一，法相宗称“不定法”。指善恶性质不定，
而判断其善恶性质，主要决定于当时心理状况。“有部心法”的不定地法有八项：
寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑。“法相宗”则认为有四项：寻、伺、睡眠、
悔（恶作），故称“四不定”，亦称“不定法”。《俱舍论光记》卷四：“不入五地
（按即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法），名为不定；不
定所依（按指善、不善、无记），名不定地。不定地家法，名不定地法。”
【四不定】佛教术语。为“法相宗”的理论之一，参见“不定地法”。
【寻】佛教术语。为“不定地法”、“四不定”之一。指寻思，对事物粗略的思考。
《俱舍论》卷四：“心之粗性名寻。”《大乘广五蕴论》：“云何寻？谓思慧差别，
意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起。分别
粗相者，谓寻求瓶、衣、车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。”
【伺】佛教术语。为“不定地法”、“四不定”之一。指对事物深入细密地思考。
《俱舍论》卷四：“心之细性名伺。”《大乘广五蕴论》：“云何伺？谓思慧差别，
意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之
义。”
【睡眠】佛教术语。为“不定地法”、“四不定”之一。指心思处于昏迷而不清醒状
态，难于自主，不省事理。《大乘广五蕴论》：“云何睡眠？谓不自在转，昧略为
性。不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分；又此自性不自在故，令心、心法极成
昧略。此善不善及无记性，能与过失所依为业。”
【恶作】佛教术语。为“不定地法”之一，亦为“四不定”之一，即“悔”。指厌恶
过去的作为。《俱舍论》卷四：“恶作者何？恶所作体名为恶作，应知此中缘恶作法
说名恶作，谓缘恶作心追悔性。”
【贪】佛教术语。为“不定地法”之一。指贪欲、贪爱，即贪婪地追求自己所好对象
的心情。亦是“根本烦恼”、“三毒”之一。
【嗔】佛教术语。为“不定地法”之一。指仇恨与损害他人的心情。亦指对违背己愿
之事的怨恨心情。也是“三毒”之一。
【痴】佛教术语。为“不定地法”之一。亦称“无明”，为“三毒”之一。指愚昧、
不明事理。
【慢】佛教术语。为“不定地法”之一。指傲慢、自负。
【疑】佛教术语。为“不定地法”之一。指对佛理抱怀疑态度，犹豫不决。却又不以
实践去验证。错过开悟佛法的机会。
【性起】佛教术语。指佛性皆先天所起，与“性具”说相近。为中国佛教华严宗的理
论主张。
【四法界】佛教术语。为中国佛教华严宗基本教义之一。指从凡夫俗子到佛、菩萨之
间的四种对于世界的不同的认识档次。并认为世俗认识与“佛智”对世界之四种不同
观点。故亦称“法界观”。据澄观《华严法界玄境》，四法界是：
1.事法界（为凡夫俗子的认识，只知万有的差别与不同，以此来认识世界），“事
法名界，界是分义，无尽差别之分齐故。”此指世俗认识的特征，总是以事物之
差别性、或具特殊性之事物，当作自己认识之对象，被称为“情计之境”，虽有
而非实，不属佛智范围。
2.理法界（能见到事物万有的共性，即一切皆空，此已属入佛者的认识），“理法
名界，界即性义，无尽事法同一性故。”“同一性”，即现象的共性。由“佛
智”看，现象的共性，都不实在。故宗密解释说：“理法界也，原其本体，但是
本心。”“理”即是本心、佛性、真如。“佛智”达到此种认识，尚“未显真如
妙用”，故并不完全。
3.理事无碍法界（能将事物万有的个性与共性互相联系起来，对世界万物有较深的
认识，此属进入佛门者中较高的认识），“无碍法界，具性分义，不坏事、理，
而无碍故。”即把“理”、“事”、“性”（共性）、“分”（个性）联系起来
观察，结果是“理事”相互“彻入”，具体即是《大乘起信论义记》所说：“如
来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻于事也；亦许依他缘起无性同如，此则事彻于理
也。”然这还不算“佛智”的最高认识。
4.事事无碍法界（将事物万有的共性与个性融为一体认识，这种认识可以超脱于一
切试识之上，进入句无碍，的境界，这是大彻大悟的佛智），为佛智达到的最高
境界。“第四法界，亦具二义（指性义、分义），性融于事，大小等殊”，各有
自体；其所以“无碍”，全在于理有“包遍，如空无碍”的性质，保证事与事之
间溶融无间，相即相入，互相反映，互相包含，以至无穷无尽。此事事无碍法
界，为华严宗的特殊说法，亦即是法界缘起的内容。
【法界缘起】佛教术语。为中国佛教华严宗“四法界”教义中“事事无碍法界”中的
观点，认为万有皆由一念而起，离开心念则万有皆无，而在一念作用之下，万有互相
融合，你中有我，我中有你，非你非我，圆融无碍。这种圆融无碍，亦称“六相圆
融”。
【无尽缘起】佛教术语。即“法界缘起”，详参该条。
【六相圆融】佛教术语。亦称“六相缘起”。为华严宗“法界缘起”的内容之一，即
认为在一心的作用下，万有的总相与别相、同相与异相、成相与坏相，皆可融通无
别。具有此心者，即达到了超脱一切的境界，悟得了佛旨。
【六相缘起】佛教术语。即“六相圆融”，参见该条。
【十玄缘起】佛教术语。为中国佛教华严宗教义之一。亦为“法界缘起”的内容之
一。指佛门万法皆是互相融洽的，是一个整体，因而为一种超脱的认识。此说首创于
智俨，称“古十玄”；完成于法藏，称“新十玄”，两者内容相同，次第略有变动。
据法藏著《华严一乘教义分齐章》卷四：“所以说十者，欲应圆数，显无尽故。”具
体是发挥《华严经》中提到的教与义、理与事、境与智、因与果、体与用、逆与顺、
行与位、主与伴等十对与“佛智”有关的复杂关系，用以论证佛法乃是一个整体，
“一念即得具足一切教义、理事、因果等如上一切法门，及与一切众生皆悉同时同
时……同时作佛。”就广义说，要求用佛教的观点去观察一切现象，看到事物间无不
是相即相入、“圆融自在”的关系，形成一无穷无尽的互为条件、互相包含且永无矛
盾、圆融无间的和谐之网。其十玄的内容为：
1.同时具足相应门（指佛教各法门互相依存，同为成佛的根据），指作为一个整体
的佛教，虽分有各种法门，但“同时相应成一缘起”，互相依存，一并作为成佛
的根据。
2.一多相容不同门（指佛教各法门能互相容纳他说），佛教各种法门虽各有特性，
但任何一种都能“含受”其他一切法门的内容。
3.诸法相即自在门（各法此即是彼，互相融合），各种法门，作为统一的“缘起
法”，“得一即得一切”，“得始即得终，穷终方原始”，“初发心菩萨即是
佛”，这种关系，也简称“一即一切，一切即一”，圆融自在，重重无尽。
4.因陀罗境界门（各佛教法门互相辉映，相辅相成，互得益彰），“因陀罗”是传
说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网，以此譬喻佛教各种法门之间互相映
现、重叠无尽。
5.微细相容安立门（各法门在一念中同时出现，不分彼此），强调“一切法门”
“均于一念中具足”，谓“于一念中，炳然同时齐头显现，无不明了。”
6.秘密隐显俱成门（无论是隐蔽，还是显现，各法门皆同时存在）。
7.诸藏纯杂具德门（在任何一法门中皆可得到其他法门的要旨），“纯”指践行某
一法门时全是此一法门，“更无余行”，“杂”指践行不同的法门时“具含”一
切差别，不论纯、杂，均可自在具足。
8.十世隔法异成门（各法门的圆融关系存在于异代隔世），一切法门遍布于“十
世”之中，即在时间上存在“时劫无碍”的关系，“百千大劫为一念，一念即百
千大劫。”
9.唯心回转善成门（上述各种缘起皆由心而决定），指全部法门，“唯是一如来藏
为自性清净心转也，但性起具德。”以上所说之一至八门，亦“悉是此心自在作
用，更无别物。”
10.托事显法生解门（上述各种缘起虽托事而异，但实质却是一致的）。谓以上九种
关系，随事物和情况不同而表现为不同法门；不同的法门亦可表现共同的原理。
在华严宗提出的四法界中，此“十玄缘起”属“事事无碍法界”，用以把这一整
套观点扩大到对世间和出世间的所有现象的认识。
【十玄门】佛教术语。即“十玄缘起”，参见该条。
【因门六义】佛教术语。亦称“缘起因门六义”。为中国佛教华严宗“法界缘起”的
内容之一。即将四缘中的因缘（现象的根本因）按其“体”之“有”、“空”，“
用”之“有力”、“无力”，“缘”（指形成现象的辅助条件，即四缘中的其他三
缘）之“有待”（需要条件）、“无待”（无需条件），分为六个方面，指万有由因
缘而生的六种复杂关系，《华严一乘教义分齐章》卷四：
1.空，有力，不待缘（指刹那间空寂的万有，依其本体之力，无须外力而能成为因
缘的情况），“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他
缘，名“不待缘”。
2.空，有力，待缘（指刹那间空寂的万有，依其本体之力，此外尚须借外力才能成
为因缘的情况），“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万
有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。
3.空，无力，待缘（指刹那间空寂的万有，其无因缘之本力，须借外为促成其因缘
变化的情况），“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，
故“无力”、“待缘”。
4.有，有力，不待缘（已经具有条件的因缘变化，其依仗本身之力就可促成变化的
情况），由“因”之善恶，定生果之善恶，故称“有”；“能自不改而生果”，
为“有力”；不借缘力名“不待缘”。
5.有，有力，待缘（已经具有条件的因缘变化，其依仗本身之力外，尚须借外力才
能促成变化的情况），同“因”生同果，故名“有”，借外缘方生，但果性同于
因而不为外缘所改，称为“有力”、“待缘”。
6.有，无力，待缘（已经具有条件的因缘变化，其本身乏力，尚须借外力以促成变
化的情况}。“因”同类随转，故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无
力”和“待缘”。据此论“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽
联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无
力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、
‘异体’门也，由此待‘义’、‘门’，故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所
谓相即和相入的关系，存在所谓同体（全体或一般）和异体（部分或个别）的关
系，以至于一毛孔能容纳大海，就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。
【相即】佛教术语。为中国佛教华严宗“法界缘起”内容之一，用以说明不同性质的
现象之间可以互相转化成为同一体的关系。即指各种不同的现象可以融成一体，甲即
是乙，乙即是甲。（《华严一乘教义分齐章》卷四，用“自、他”，“有、空”来说
明“相即”的含义。认为在“诸缘起法”中，“他物”作为形成某物“自体”的条件
而存在，故就“自体”言，“他物”就失去独立的自性；“自体”是“有”，“他
物”即为“空”。此谓“自”即是“他”。反之由于某物的“自体”毕竟由“他物”
条件所构成，离开“他物”，“自体”即不能成立，故就“他物”言，“他物”是
有，“自体”属于“空”，此谓“他”即是“自”。亦即双方可互废自己而同一于对
方）。从最终的佛性看来，一切皆由因缘而生，皆为空，故有此种非甲非乙的融合观
念。亦称“相入”。此种观点又可发展为“一即一切”、“切即一”，亦称“一中
多”“多中一”，即不分彼此，不分多寡，以超脱于物物的个性与共佳，而处于大彻
大悟之态。
【相入】佛教术语。即“相即”，参见该条。
【一即一切，一切即一】佛教术语。参见“相即”条。
【一中多，多中一】佛教术语。参见。“相即”条。
【三性一际】佛教术语。中国佛教华严宗“法界缘起”内容之一。指三自性：遍计所
执自性、依他起自性、圆成实自性，互相融合，不分彼此，借以说明佛教真谛与因缘
万有、俗世与佛界，在大彻大悟的佛性最高认识上，皆没有什么差别，已达到了超脱
之境。《华严一乘教义分齐章》卷四：“‘真’（圆成实）中二义者：一不变义，二
随缘义；‘依他’二义者：一似有义，二无性义；‘所执’中二义者：一情有义，二
理无义。”以为“圆成实”中的“不变义”、“依他起”中的“无性义”、“遍计所
执”中的“理无义”，都是从不坏“末有”而讲真如一心之“本”的，“故三性一际
同无异也”。同样，“圆成实”之“随缘义”、“依他起”之“似有义”、“遍计所
执”之“情有义”，是从不动心真如之“本”讲世界“末有”的，故“三义亦无异
也”。据此，对唯识宗所讲的三自性作出新的解释，以表达“法蜀缘起”的状况：
“三情一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”。
【疾得成佛】佛教术语。指在短时间内便能成佛，无须经多年累世。此为中国佛教华
严宗的宗旨之一。因其说能使修习者修佛有望，故流行较普遍。（用爱因斯坦相对论
讲，时间的计算是有相对性的，不是究竟义，故佛法中的速疾与三大阿僧祇劫，都是
相对的说法，意在使人远离执着于速疾与失去信心两边。而是要重实修，这才是真正
关键的东西）。
【禅】佛教术语。梵文Dhyana，音译作“禅那”之略。意译“静虑”、“思维修”、
“弃恶”、“功德丛林”等。指专心一意地思虑，亦即静虑、静思，使心绪宁静，以
便思考。心注一境、正审思虑。如《俱舍论》卷二：“依何义故立静虑名？由此寂静
能审虑故，审虑即实了知义。”《瑜珈师地论》卷三十三：“言静虑者，于一所缘，
系念寂静，正审思虑，故名静虑。”认为能使心绪宁静专注，便于深入思虑义理，故
又称为“善性摄一境性”。按修习层次，共分四种，称四禅或“四静虑”。中国习惯
把“禅”和“定”并称为“禅定”，含义比较广泛。《禅源诸诠集都序》卷一等将
“禅那”作“定慧”解释，并转义为禅宗之“禅”。
【参禅】佛教术语。指佛教禅宗修持方法，“参”谓“参究”，“禅”谓“禅道”。
参究修行之道，求得“明心见性”，叫做参禅。唐玄觉《证道歌》：“寻师访道为参
禅。”
【一心】佛教术语。即只想某一件事。指把心思集中起来，心注一境，亦指一心念弥
陀之意。
【止】佛教术语。指抑制心中俗念俗欲，停止杂想，为禅定的别称。亦作“止寂”。
【定】佛教术语。指专注、专一的心境。梵文音译为三摩地、三昧。
【三昧】佛教术语。即“定”，参见该条。
【禅定】佛教术语。即禅（静虑）和定（专一）的合称，意指专一静虑，达到觉悟的
佛境。
【三摩地】佛教术语。即“三昧”，为专一的意思，参见该条。
【止观】佛教术语。即禅定（止）、智慧（观）的合称。指抑制心里因俗念而产生的
妄想杂念，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。
天台宗的鼻祖智顗（读“依”）最重视止观法，认为这是达到领悟修行的基础，他还
认为有渐次、不定、圆顿等三种止观法的分别，而以圆顿为最佳，故视圆顿止观为天
台宗的宗旨之一。
【入定】佛教术语。指禅宗高僧在临终前进入密室，结跏趺坐而结定印以逝。也指入
禅定的精神状态。
【六即】佛教术语。中国佛教天台宗的修行理论。指从凡夫俗子到修习成佛的六个阶
段，据《摩诃止观》卷一下：
1.理即（众生明理，知自己有佛性，从而习佛），一切众生“一念心即如来藏
理”，此理即“菩提心”，亦为佛性，为先天具有。
2.名字即（众生听闻佛法，从一些佛理的名字解释上理解佛法，开始对佛教产生信
念，接受佛说），
3.观行即（众生心观明了佛理，在智力上也有了提高，导致了在行动上皈依佛
说），由前更进一步，止观双修，“心观明了，理慧相应。”
4.相似即（渐渐排除俗世的烦恼、获得初级的佛旨，或相似真觉悟），
5.分真即（能够辩明佛理，达到较高的水平），“初破无明见佛性，开宝藏显真
如”，达到初步觉醒，
6.究竟即（彻底觉悟佛旨，排除了一切尘俗烦恼），自身佛性完全显现，达到彻底
觉悟，“智光圆满，不复可增”，亦即成佛。
【明心见性】佛教术语，为禅宗的基本思想之一。即以心中本有之“般若智慧”，去
感受自己心中的真性。为一种内省的修行方法。宋明时的理学家受此启发，如陆九
渊、王守仁，强调万物之理存于心中，通过内省，即可认识真理，创造出“心学”学
派，也强调明心见性。
【教外别传】佛教术语。指禅宗不立文字的心传方法。这一方法不依靠语言，而是以
心印为旨。
【四禅】佛教术语。即初禅、二禅、三禅、四禅，为修禅的四种不同的精神境界。在
初禅时，虽然已感受到离开俗欲的喜、乐，但仍能在心中感觉到，或者仍看得到俗
欲。二禅时，离开俗欲的喜、乐感加强，心中已较为清净，俗欲已化去。三禅时，则
产生了正确的忆念与智慧活动，感到妙不可言的乐趣。四禅时，则又舍弃了三禅时的
妙乐，进入不苦不乐的境界，达到离欲的地步。传说修四禅者，可于死后往生于色界
四禅天。此四种基本禅定，亦称“四禅定”、“四静虑”、“四定静虑”。
【四静虑】佛教术语。即“四禅”，参见该条。
【禅机】佛教术语。指禅宗的机要秘诀，即传授佛理时，不用正常的语言点明，而用
暗示、譬喻的方法，旁敲侧击，以便对方明白佛旨，领悟道理，猛省佛旨。为启发性
的传授法。亦有将悟入禅定的窍门称“禅机”。
【三谛圆融】佛教术语。为中国佛教天台宗教来之一，亦称“圆融三谛”。三谛指空
谛（世界万有皆为因缘而成，一切皆空）、假谛（万有皆是假存之体）、中谛（既知
万有的空，又知万有的假，非空非假即是“中道义”），据《摩诃止观》卷一下，此
三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即空、即假、即中”，此即
谓之“三谛圆融”。能这样观察分析世界，即是把握了佛教的绝对真理棗“诸法实
相”。参见“一心三观”。
【圆融三谛】佛教术语。即“三谛圆融”，参见该条。
【化法四教】佛教术语。为天台宗的判教学说。即藏教（指小乘三藏）、通教（指诸
部《般若》）、别教（大乘经籍）、圆教（《法华经》）。因按释迦牟尼教化众生的
四种教法内容来划分，故称。
【化仪四教】佛教术语。为天台宗的判教学说。即：顿教（以《华严经》为旨）、渐
教（以《阿含经》、《般若经》、《维摩经》等为旨）、秘密教（以同听异闻，互不
相知为旨）、不定教（以同听异闻，彼彼相知为旨）。
【一念三千】佛教术语。为天台宗的教义之一，意为在我们所仅有的一点思念中，也
能反映宇宙的森罗万象，反映大千世界的伟大。这可以从现代科学中提出的全息理论
找到论据。
【一心三智】佛教术语。为中国佛教天台宗教义之一。亦称“三智一心”。指于一念
之中，可以顿悟三智，一切智、道种智、一切种智，断绝一切俗世的烦恼，而无须渐
修而得
【三智一心】佛教术语，即“一心三智”，参见该条。
【一心三观】佛教术语。为中国佛教天台宗教义之一。指一念起而能悟得“空、假、
既假既空”这三种对万有的认识。
【顿教】佛教术语。指中国的天台宗、真言宗等宣扬通过简易方法即可入佛的说教。
【顿了】佛教术语。为禅宗南派的教义。即“顿悟”。指无须繁琐仪式和长期地修
习，在瞬间即可领悟佛理，豁然觉悟。
【泥融觉】佛教术语。指顿悟。其源于故事无染和尚游山。无染和尚游庐山时，春雨
路滑，忽仆石上，由是洞见本源，触机而顿悟。士大夫称之为“泥融觉”，事见宋人
陶毅《清异录?释族》。
【顿悟】佛教术语。指不须长期修行，而靠灵性豁然省悟禅理，把握佛旨。亦称“顿
了”。为禅宗南派所倡。（但说来说去，都是在说缘起，讲因缘，或者说讲因果）
【渐悟】佛教术语。指通过长期不懈的修习，逐渐领悟佛旨。为禅宗北派所信奉。
【玄关】佛教术语。指进入玄妙之道的关卡。禅宗用来指进入禅学的门。
【究竟即】佛教术语。天台宗教义之一，亦为六“即”中最高的一档。根据天台宗教
义，佛与众生，就身体本身而言是相同（即）的，但因修行上的差异，而有所不同。
其六即中最低的是“理即”，表示众生虽备有佛性，但不能从迷惑状态中解脱，而在
最高的“究竟即”中，佛徒得到觉悟，脱离了尘俗的迷惑，探得了佛果。
【观念】佛教术语。指默祷，或闭目思佛。
【身定】佛教术语。指闭目反观自身，使不犯过。
【口定】佛教术语。指寂然静默，不谈是非。
【意定】佛教术语。指摄心正念，清净无染。
【一行三昧】佛教术语。亦称“一相三昧”，“一相庄严三摩地”。指以佛理为自己
一切行动的准则，或为唯一行相的禅定。
【见性成佛】佛教术语。禅宗用语。指自己原有的佛性豁然开悟，达到了觉悟的程
度。
【寂知指体】佛教术语。禅宗南派荷泽宗的教义之一。指人人皆有涅槃的佛性。
【本来无事】佛教术语。为禅宗牛头禅的修行主张。亦称“牛头禅法”、“牛头无有
一法”。指一切皆空，而形形色色的现象与万有，皆是虚幻之物，凡有所作，皆为不
实。故而要求信徒忘却世俗。（但佛教里讲空同时也讲有，因为是缘起性空。并不是
讲断见的“顽空”）。
【触类是道】佛教术语。指人的各种思想和活动，皆是佛性表现，而不受其他主宰，
人人可以纵任心性，而不必刻意修善去恶。此为禅宗洪州禅的修行主张，在这种主张
下，佛徒无法可拘、无佛可作，即成“狂禅”堕于断见，恶趣空。
【以心传心】佛教术语。指禅宗的一种传授佛旨的方法，靠心领神会，而不立文字，
不用语言。
【壁观】佛教术语。亦称“面壁”。指面壁静思，以悟佛理。为禅宗初祖达摩所倡，
以凝视墙壁来集中心思，澄虑神情，发现自己先天所具有的佛性，使之与佛理相契
合。
【圆宗】佛教术语，指天台宗，因其讲求圆顿，故称。
【四明教法】佛教术语。今指天台宗另一圣地四明山（今宁波一带）所传的教义。亦
指天台宗教义。
【山家山外】佛教术语。指天台宗正统派与非正统派，前者指知礼等和尚一派，后者
指在钱塘（今浙江杭州）传法的庆昭、智圆等和尚一派。后泛指宗派的正宗与非正
宗。
【公案】佛教术语，指前辈祖师的言行懿德，是后世禅家用以判断是非的标准。亦指
有争论的事。
【指月】佛教术语。即指以启发法来教悟禅僧，而不用语言文字传授禅理。
【棒喝】佛教术语。指对提问者不作正面回答，或以棒打，或大喝一声，以启发或暗
示对方。为禅宗一些派别对初学禅者施教的一种方法。此亦为“当头棒喝”、“当头
棒”成语的来源。（但末法时期，不懂装懂，故弄玄虚的现象层出不穷，还是当心为
好，切莫盲目标新立异）。
【拂尘看净】佛教术语。指拂去心灵中的尘俗之念，认识和保持自己的固有佛性。
【四料简】佛教术语。为禅宗临济宗的四种教授方式，以破除先天与后天所具有的尘
俗的“我执”与“法执”的顽固之念。料为度量，简为简别。据《人天眼目》卷一，
其四种方式为：
1.“夺人不夺境”（对先天固执者，要破其先天本性），破我见；
2.“夺境不夺人”（对后天固执者，要破除其认为万有是实体的成见），破法执；
3.“人境俱夺”（对先天、后天皆偏执者，要既破其先天顽劣之性，又要破除其认
为万有是实体的后天之见），我执法执须同时破；
4.“人境俱不夺”（对先天、后天皆无错误及顽固看法者，可以随他顺利发展）。
于我、法均无执着。
【四宾主】佛教术语。为禅宗临济宗考察习禅者、禅师是否掌握禅理的四种评语。
“宾”指习禅者，“主”指禅师，在两者进行问答之后，会出现四种不同评语的情
况，据《人天眼目》，即：
1.“宾看主”（指参禅者掌握禅理，而禅师不懂装懂），
2.“主看宾”（禅师掌握禅理，而参禅者不懂装懂），
3.“主看主”（指两者皆懂禅理），
4.“宾看宾”（指两者皆不懂装懂，但又相互卖弄，结果大家都是“黄司机”，即
外行）
【四照用】佛教术语。解释为二：
一者，据《人天眼目》卷一，“照”指对客体的认识，“用”指对主体的认识。根据
参禅者对主体和客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体
和客体均为实有的世俗观点。
1.“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点。
2.“先用后照”，针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点；
3.“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时都破除；
4.“照用不同时”，对于我、法二执均已破除者，即可运用自若，“应机接物”。
二者，据《五家宗旨纂要》卷上，“照”指语言问答，“用”指“打”、“喝”、
“吼”等动作。其四种方法为：
1.先照后用（先向参禅者提问，然后据其答对情况，”或棒或喝”）、
2.先用后照（“如遇僧来，师便打、便喝”，……然后提问：“汝道是什么意
旨？”）、
3.照用同时（即在或棒或喝在看对方如何承当，或在师喝僧亦喝中边打边问）、
4.照用不同时（指照、用互相随机交替使用}。亦有指”四照用“为破除”我执
“、”法执“的四种方式。
【回互不回互】佛教术语。为禅宗石头禅用语。“回互”指事物互相渗入，无所区
分，“不回互”指事物各有特性，各有分位，各有差别。全句意指既要看到事物的共
性，又要看到事物的个性，方为最高和最好的认识。
【黄龙三关】佛教术语。指禅宗临济宗黄龙派的三道悟旨难关，即黄龙慧南大师向弟
子提出的三个问题
1.“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”（应答：“人人皆有，谁也无法摆
脱。”）
2.“我手何似佛手？”（应答“人心与佛相同，人人皆有可能成佛。”）
3.“我脚何似驴脚？”（应答：“人与其他众生实无本质差别，皆能成佛，亦皆能
沦入轮回。”）
【云门三句】佛教术语。为禅宗云门宗祖师文偃请弟子解释的三句话，以测验弟子的
悟性。此三句话为：“函盖乾坤”（应指佛旨）、“截断众流”（应指不立文字、语
言，而用心的顿悟去修禅）、“随波逐浪”（应指参禅者要随机而发，弘扬禅理，不
可拘泥）。此三句话亦称“云门剑”、“吹毛剑”，被视为云门宗的学禅要旨。
【安般】佛教术语。指专心数自己出息、入息之数，以达到精一的程度。
【己心弥陀】佛教术语。亦称“己身弥陀”。天台宗或禅宗主张：阿弥陀佛与极乐净
土都在自己心里，认为人对自己的心深切观察，就能得到领悟，即主张一切皆存乎己
心之中。
【提唱】佛教术语。指禅宗大师向徒众提示佛旨大纲，让众徒自己领悟要义。
【九年面壁】佛教术语。指达磨禅祖在嵩山少林寺面壁九年坐禅事。后人以此形容人
的耐性与坚忍。
【三解脱】佛教术语。亦称“三解脱门”、“三三昧”、“三空等”。为入涅槃之门。
即空解脱（观人、法二空）、无相解脱（观诸法无差别、无相）、无愿解脱（观生死
可厌，无愿可求），为禅定所达到的一种境界。
【三三昧】佛教术语。即“三解脱”，参见该条。
【般舟三昧】佛教术语。“般舟”，指佛出现，“三昧”指禅定。全语意为佛立禅
定。为佛家修行之一种。据说修此禅定，即专心念佛七昼夜，就可以见到十方诸佛现
立于眼前。故亦称“佛立三昧”。
【常行三昧】佛教术语。为天台宗的一种修持方法，即以三个月为一期，一心常念阿
弥陀佛，并绕佛像行走不停。据说修此禅定者，死后当生在阿弥陀国。
【首楞严三昧】佛教术语。为禅定之一种。指诸佛与十地菩萨所得的禅定，十分勇
健，不畏诸魔破坏，所向无敌。故亦称“健相定”、“健相三昧”、“勇伏定”等。
【八背舍】佛教术语。为禅定的一种，修此禅定者可舍弃对色与无色之贪欲，即：
1.初背舍（以观死尸等来解脱内身对色的追求）、
2.第二背舍（再观死尸等不净者，巩固内身不对色的追求）、
3.第三背舍（观青、黄等八种颜色，于定中求得对色的厌恶）、
4.空无边处背舍（以空旷无边的虚漠之境为观想对象，来达到超越四禅之色想）、
5.识无边处背舍（以内识为观想对象，超越空无边处定的观想）、
6.无所有处背舍（相当四无色定之无所有处定}。
7.非想非非想处背舍（相当四无色定之非想非非想处定）、
8.灭受想定舍（停止思想活动）。亦称“八解脱”。
【八解脱】佛教术语。即“八背舍”，详见该条。
【八胜处】佛教术语。指通过对俗世色界的观想，而断除贪心的八种禅定。胜处所谓
制胜烦恼以引起佛教认识的所依处，即：
1.内有色相观外色少胜处（以观外界的少部分色，来舍除内心的色想）、
2.内有色相观外色多胜处（以观外界的多部分色，来舍除内心的色想）、
3.内无色相观外色少胜处（内心虽无色想，但通过观外界的少部分色，来巩固内心
的无色想）、
4.内无色相观外色多胜处（内心虽无色想，但通过观外界的多部分色，来巩固内心
的无色想）、
5.内无色相观外色青胜处（内心色想虽已舍去，但通过观外界之青色，以断灭对色
界的贪欲）、
6.内无色相观外色黄胜处、
7.内无色相观外色赤胜处、
8.内无色相观外色白胜处。此八胜处，亦称“八除入”、“八除处”。
【神通】佛教术语。亦称“神力”、“神通力”、“通力”、“通”等。指通过修禅
而得到的神力。
【五通】佛教术语。亦称“五神通”、“五神力”。即修禅定而得的五种神力：
1.神足通（能飞天入地，出入三界，行动自如）、
2.天眼通（能窥见各种境界）、
3.天耳通（能听见和明白各种声音与语言）、
4.他心通（能了解六道众生的心思）、
5.宿命通（能知道大家及自己来世乃至百千万世的命运）。
【六通】佛教术语。亦称“六神通”、“六神通力”、“六神力”等。指修持禅定而
获得的六种神通之力，即“五通”（参见该条）与“尽漏通”（能摆脱一切烦恼及生
死轮回）。前五通为一般人（包括外道）通过修持禅定可能达到。第六通只有阿罗
汉、菩萨与佛才可以得到。
【现观】佛教术语，指禅定后能领悟到真理。然这种真理只能心领神会，而不能用言
语表达。
【片禅】佛教术语。指时间很短的禅定。
【孔雀经法】佛教术语。指按《孔雀明王经》所做的修法，是镇定天变、怪异、祈
雨、求平安的修法。
【如意轮法】佛教术语。以如意轮观音为本尊所举行的修行方法。
【息灾】佛教术语。指消灭天灾、病祸、罪障等。为此而作的修法，称息灾法。
【密号】佛教术语。又称“灌顶号”、“金刚号”。指密宗对佛、菩萨的称呼，如大
日如来称“遍照金刚”、阿弥陀佛如来称“清净金刚”等。
【大法】佛教术语。为密宗修行中最受重视的法，但各派的大法依场合不同标准不
一。如：日本东寺的东密以息灾为旨时，将孔雀王法视为大法，以护国护家为旨时，
将仁王法视为大法。比叡山的台密则分别以七佛药师法、大炽盛光法为大法。
【护身】佛教术语。即护身法，亦称“护身加持”。指真言宗修行者在修行之初所做
的净身洁心功夫。
【护摩】佛教术语。指密宗吸收古印度的一种祭神仪式后形成的自己的修法仪式。该
仪式以不动尊为本尊，在本尊前设火炉，将盐肤木投入火中焚烧，称为智慧之火，以
焚去一切烦恼与恶业。
【修法】佛教术语。指密宗的修加持祈祷法。修法时，将所尊佛安置于堂，念佛结
印，以祈息灾、降福。
【加行】佛教术语。指进入佛门接受授戒、灌顶等礼仪之前所作的预备性修行。
【大圆满法】佛教术语。为密宗藏传佛教宁玛派的教旨，认为人心本是纯洁的，只要
随其自然，安于一境，便可成佛。此法较简易，故流传较广。
【宁玛九乘】佛教术语。指藏传佛教宁玛派的教法，共三部，每部三乘，计九乘，故
称。九乘为：
1.第一部声闻乘、独觉乘、菩萨乘，包括显教各派内容，
2.第二部事乘、行乘、瑜伽乘，为宁玛派及密教所共有的内容，
3.第三部大瑜伽密乘、无比瑜伽密乘、无上瑜伽密乘，为宁玛派独有之密法。
【三密】佛教术语。指“身密”（用手结印）、“口密”（口诵真言}、“意密”（专
意不乱）。当修此三密时，佛家认为可达到“即身成佛”的境地，故又称此情形为
“三密加持”。
【三密加持】佛教术语。指佛徒修行时同时用手结印（身密）、口诵真言（口密）、
专心不乱（意密），就能达到即身成佛的境地。
【即身成佛】佛教术语。亦称“显得成佛”。为密宗修行理论，认为不须经过累世的
孜孜修行，现世本身即可以成佛（这实际上涉及到相对论中时间的观念，佛法中也有
“一劫入一切劫，一切劫入一劫”的说法，爱因斯说过，时间空间，是人类的错
觉）。
【显得成佛】佛教术语。即“即身成佛”，参见该条。
【方等】佛教术语。指大乘。但在说“方等经”时，则指大乘经典中《般若》、《法
华》、《涅槃》、《华严》之外的诸经。
【十六心】佛教术语。为小乘佛教说一切有部的修行理论，指修佛者在进入见道，领
悟四谛后，所获得的十六种智慧，包括八智忍（即断绝俗世烦恼的智慧）、八智（即
获得佛理的智慧）。八智忍为：
1.苦法智忍、
2.集法智忍、
3.灭法智忍、
4.道法智恕、
5.苦类智忍、
6.集类智忍、
7.灭类智忍、
8.道类智忍。
八智：
1.苦法智、
2.集法智、
3.灭法智、
4.道法智、
5.苦类智、
6.集类智、
7.灭类智、
8.道类智。现观欲界四谛的智，称为“法智”，现观色界、无色界四谛的智，则称
为“类智”。
【七方便】佛教术语。为小乘佛教术语，指修习见道（即从凡夫俗子到圣者的修习阶
位）过程中的七种修习阶位：五停心观、别相念处、总相念处（前三者称三贤位）、
暖法、顶法、忍法、世间第一法（后四位称四善根位}。为修佛的初级阶位。
【五停心观】佛教术语。小乘佛教中最初级的修习阶位，为“七方便”之一。即使心
思静下来，以便除去俗世的影响。五停心观为“不净观”（治贪欲）、“慈悲观”
（治瞋恚）、因缘观（治愚痴）、界分别观（治我见私想）、数息观（治散乱之心）。
亦为禅宗修禅之用。
【数息观】佛教术语。指修禅时，专心计数自己的呼吸次数，由此而使散乱之心宁静
下来，神情专注，进入禅定之境。亦为小乘佛教“五停心观”之一。又名“安般守
意”、“持息念”、“持息观”、“安般”等。（数息观对于改善人体代谢，调整、
扩充人体细胞功能，开发人体智慧潜能有不可思议的效用）。
【持息观】佛教术语。即“数息观”，参见该条。
【安般守意】佛教术语。即“数息观”，参见该条。
【不净观】佛教术语。指在修禅中想着自身与他身的不净，如想着死尸、疮痂、肤烂
等人的“自身”不净，以及人由父母精血为种、人始住母胎胞水内、人有不净的排泄
物和死后的成灰等“他身”的不净，从而厌恶人生，以坚定修行的意志。为“五停心
观”之一，是治贪欲的方法。（但佛法不是消极厌世，而只是劝诫人们要认清这个婆
婆世界的实质，以免上当受骗，自取其苦）。
【慈悲观】佛教术语。指在禅定状态中，想到一切众生的可悲与可怜相，从而产生慈
悲之心，以克服自身的瞋恚。为“五停心观”之一。（但真正发起慈悲观，还是要有坚
定的出离心以后，否则只能是造作、尚未达到究竟的“慈悲观”）。
【因缘观】佛教术语。指在禅定状态时，观想佛说因果相报之理，从而对自身不明佛
理的愚痴进行反省，以去掉这种愚痴，净化心灵。为“五停心观”之一。
【界分别观】佛教术语。亦称“界方便观”。指在禅定状态中，观想世界变化无常，
人生皆空，从而克服自己的与佛理相悖之念，脱去俗欲。为“五停心观”之一。
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