Ke Arah Pembentukan Generasi Al-Quran
Aqidah Tauhid- Tiada Ilah Melainkan ALlah
Rububiyyah ALlah
Pengakuan dan persaksian insaniyyah cuma bererti sekiranya ia dilafazkan berserta kefahaman dan selaras dengan pentasyidan isi hati. Al-Quran merakamkan hakikat ini:
"Apabila orang-orang munafik datang kepada kamu, mereka berkata: "Kami mengakui bahawa sesungguhnya engkau benar-benar Rasul ALlah" .Dan ALlah mengetahui sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar pendusta."
Sebelum itu wajar kita letakkan persoalan ini ke dalam satu perspektif yang merangkumi fitrah asasi manusia . Kita perlu bermula dari firman ALlah:
"Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan ALlah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab:"Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keEsaan ALlah).
Atau agar kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami ini adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan binasakan kami kerana perbuatan orang-orang yang sesat dahulu"."
"Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka:"Siapakah yang menciptakan mereka nescaya mereka menjawab:"ALlah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah ALlah)?" dan (ALlah mengetahui) ucapan Muhammad: "Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman."
Hakikat ini menjadi ketara apabila manusia menempuh detik-detik genting di mana segala pengharapan terputus, kecuali yang bersandar kepada Yang Maha Esa.
Di saat sebegini manusia akur dan lantas memurnikan ketaatan dan pengabdian kepada ALlah, tetapi sayang sikap ini selalunya berakhir dengan terputus keadaan yang cemas tadi. Firman ALlah:
"Apabila mereka dilamun ombak yang (besar) seperti gunung, mereka menyeru ALlah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya. Tetapi tatkala ALlah menyelamatkan mereka sampai ke daratan, maka sebahagian mereka sahaja yang tetap menempuh jalan yang lurus. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar."
Sekiranya naluri ini dipupuk, dan dididik dan dipertingkat ketaqwaannya, natijahnya akan terpancarlah satu keyakinan yang bulat bahawa ALlah sahajalah sumber cipta, ALlah sahajalah yang berhak menerima pengabdian - pengiktirafan uluhiyyah ALlah (Ketuhanan ALlah) secara mutlak dan serba merangkumi.
Uluhiyyah ALlah
Walaupun mereka yang musyrik atau kafir mengetahui dan mungkin mengiktiraf Rububiyyah Yang Maha Pencipta, ini ini tidak menjadikan mereka Muslim selagi mereka tidak mentasydidkan uluhiyyah ALlah semata. Pentasyhidan ini dirumuskan di dalam kalimah syahadah. Contoh jelas fakta ini adalah kedudukan Iblis laknatuLlah. Iblis adalah abid yang paling tinggi pencapaian ubudiyyah dan pengenalan makrifat-Nya, tarafnya meminpin para malaikat. Hakikat bahawa ALlah sahajalah Rab secara mutlak tentulah jelas sekali padanya, tetapi apabila ALlah memerintahkan sujud kepada Adam, ia angkuh dan durhaka. Kata Iblis:
"…Saya lebih baik daripadanya, Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau ciptakan dari tanah."
"Iblis menjawab:"Beri tangguhlah saya hingga waktu mereka dibangkitkan."
Mungkin alam Iblis adalah alam ghaib, sukar untuk merasakannya, kita juga tidak kurang contoh sikap sedemikian di kalangan anak Adam. Orang-orang Yahudi di zaman RasuluLlah umpamanya mengetahui bahawa ALlah itu Esa dan pasti akan kerasulan Muhammad saw sebagaimana mereka mengenali anak mereka sendiri, namun mereka lebih rela menyembah kesombongan dan kebanggaan bangsa dari tunduk patuh menerima uluhiyyah ALlah semata.
"Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) telah Kami berikan Al-Kitab (Taurat dan Injil) mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebahagian di antara mereka menyembunyikan kebenaran, pada hal mereka mengetahui."
Erti Ilah
Perkataan Ilah ini diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu kelazimannya sebagai Tuhan. Penterjemahan ini tidak salah, cuma ruang pengaitan perkataan ini di dalam penggunaan dan kefahaman masyarakat agak terbatas. Selain daripada ALlah, perkataan Tuhan ini cuma ditujukan kepada patung-patung berhala dan dewa dewi Hindu dan Cina. Orang Melayu yang beragama Islam tentunya menganggap mereka telah menyempurnakan kehendak dari kalimah syahadah tadi. Ini banyak membebaskan ruang lingkup yang terbiar untuk segala jenis Ilah bermaharajalela, tanpa merasakan aqidahnya mungkin tercemar dan ianya telah terjerumus ke dancah syirik. Ini adalah kerana Ilah-Ilah tidak boleh dijadikan sebagai Tuhan.
Untuk mengelakkan kekeliruan, eloklah kita perhatikan penggunaan perkataan Ilah di dalam Al-Quran:
"Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan ALlah membiarkannya berdasarkan Ilmu-Nya…"
Perhatikan pula kata-kata Firaun sebagaimana yang tercatit di dalam Al-Quran:
"Firaun berkata:"Sungguh jika kamu menyembah Ilah selain aku, aku pasti menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan."
"Mereka menjadikan orang-orang alim mereka, dan rahib-rahib mereka sebagai Rab selain ALlah, dan (juga mereka mempertuhankan ) Al-Masih putera Maryam padahal mereka hanya disuruh menyembah Ilah yang Maha Esa; tidak ada Ilah selain Dia, Maha Suci ALlah dari apa yang mereka persekutukan."
Di sini kalimah syahadah membawa makna tiada Tuhan melainkan ALlah, hakikat yang sama-sama kita maklumi.
"ALlah menyaksikan bahawasanya tidak ada Ilah melainkan Dia. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga mengatakan yang demikian itu). Yang menegakkan keadilan…"
"Dan Dialah Ilah di langit dan di bumi, dan Dia Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui."
"Katakanlah: Serulah mereka yang kamu anggap selain ALlah. Mereka tidak memiliki (kekuasaan) sebarat zarah pun di langit mahu pun di bumi. Dan mereka tidak mempunyai saham sedikit pun dalam pencapaian langit dan bumi, dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu-Nya."
Dalam erti kata lain, kita mengakui di dalam kalimah syahadah tiada apa pun yang berhak disembah melainkan ALlah azza wajalla sahaja. ALlah sahajalah tumpuan pengabdian kita, tidak yang lain.
"Iaitu kami utuskan kepada mereka, seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri (yang berkata): "Sembahlah (mengabdikan diri kepada) ALlah oleh kamu sekalian. Sekali, tidak ada Ilah selain daripada-Nya. Maka mengapa kamu tidak bertaqwa."
"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku."
"Sesungguhnya ALlah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan ALlah, lalu mereka terbunuh atau terbunuh."
Dengan melafazkan tiada Ilah melainkan ALlah, kita menolak segala perkhidmatan yang bertentangan dengan kehendak bahawa ALlah sahajalah tumpuan pengabdian. Ubudiyyah ini cuma dapat dilaksanakan dengan ilmu, ilmu yang sumber asasinya adalah Al-Quran dan Sunnah. Rasa ingin dan timbul keazaman mencari dan mendapatkan ilmu ini adalah akibat langsung dari penyerapan roh kalimah syahadah. Perhatikanlah maksud sabda RasuluLlah saw:
"Barang siapa yang dikehendaki ALlah dengan dia akan kebaikan, maka Dia memahamkan baginya Din."
ALlah telah berfirman:
"Katakanlah, sembahyangku, pengorbananku, hidupku dan matiku adalah untuk ALlah Tuhan sekalian alam."
Fikiran yang waras sudah sedia menyakini kenyataan ini, bahawa ALlah sahajalah tempat berlindung secara mutlak. Tidak ada siapa pun yang mampu memberi perlindungan terhadap qudrat dan iradat-Nya. Segala perlindungan yang diberikan oleh mana jua makhluk adalah bersifat sementara dan bergantung terus kepada keizinan-Nya. Ia bebas mencabut keizinan ini bila-bila ketika yang dikehendaki-Nya dan tinggallah insan tadi berpaut pada dahan yang rapuh. Inilah hakikat yang amat ketara sekali, tetapi manusia sering lupa dan mudah lalai terhadap realiti ini. Manusia lebih senang kepada dahan yang rapuh, menyandarkan penghargaan kepada fatamorgana ciptaan Iblis.
"Katakanlah: Aku berlindung pada Rab manusia, Raja manusia, Ilah manusia."
"Mengapa kamu menyembah selain ALlah sesuatu yang tidak dapat memberimu mudarat mahupun manfaat? Padahal ALlah-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."
Segala kegagahan, kemegahan dan keperkasaan ini menjadi fatamorgana yang sementara, tak ubah seperti gagahnya patung-patung wayang kulit. Apabila telah selesai permainan, akan terhimpit-himpitlah mereka di dalam peti yang sempit, mungkin yang paling gagah dan megah di bawah sekali tertindas. Sesuailah sikap ini dengan firman ALlah:
"Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Dan agar Ku sempurnakan nikmat-Ku atas mu, dan supaya kamu mendapat petunjuk."
Apabila 'LailahailaLlah' telah meresapi jiwa dan hati insan dan telah menguasai setiap detik nadinya, maka terlaksanalah firman ALlah:
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali ALlah itu, tidak ada ketakutan pada mereka dan tidak (pula) mereka bersusah hati."
4. Ilah-Sebagai Tumpuan Kecintaan
Ilah juga membawa maksud satu Zat yang ghaib dari rabaan panca indera, satu kerahsiaan yang tidak terjangkau oleh pandangan dan fikiran manusia, sesuatu yang menjadi tumpuan kecintaan dan rindu dendam. ALlah adalah satu Zat yang dirindui dan ditujui oleh jiwa insan. Singkatnya, bagi mereka yang benar-benar mempersaksikan 'LailahailaLlah', maka ALlah sahajalah tumpuan kecintaan mereka dan tiada menyamai atau menyaingi kecintaan ini.
"Katakanlah: Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri dan kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khuatirkan kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari ALlah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai ALlah mendatangkan keputusan-Nya. Dan ALlah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasiq (durhaka)."
"Tiga perkara yang sesiapa memilikinya, akan merasakan kemanisan dan keindahan iman.
Di sini syahadah menerangkan satu hakikat yang nyata. ALlah sahajalah yang memberi rezeki, para makhluk adalah cuma pembawa dan penyampainya sahaja, bukan sumber dan tidak berupaya menambah atau mengurangkan seberat zarah pun. Inilah hakikatnya, hakikat yang mudah hilang dari pertimbangan apabila kita mengharungi dan menghadapi cabaran dan pancaroba hidup.
"Hai manusia, ingatlah akan nikmat ALlah kepadamu. Apa ada pencipta selain ALlah yang dapat memberimu rezeki dari langit dan bumi. Tiada Ilah selain Dia. Maka di manakah akalmu?"
"Katakanlah: Bagaimana keadaan kamu jika ALlah mencabut pendengaranmu, dan penglihatan serta menutup kalbumu (akal), apa ada Ilah selain ALlah yang berkuasa mengembalikan kepadamu?"
"…Maka sembah-sembahan mereka selain ALlah itu sedikit pun tiada berguna ketika azab Tuhanmu menimpa. Malah justeru menambah kepayahan mereka."
Ilah juga membawa pengertian sebagai Zat yang kepadanya kita rujuk untuk mendapatkan ketentuan baik dan buruk, untuk mendapatkan hukum, di mana keputusannya kita patuhi dan akur, Zat yang berhak untuk menentukan undang-undang. Hak ini timbul terus dari sifat Ilah sebagai sesuatu yang Maha Perkasa, mempunyai kekuasaan yang mutlak dan keagungan yang tidak tertara, serta tanpa bandingan. Inilah yang kita akui sebagai sifat dan hak ALlah semata di dalam kalimah syahadah yang kita ucapkan, ALlah sahajalah tempat perhakiman kita. Kekuasaan ALlah adalah mutlak dan tidak dapat dibahagi-bahagikan. Bersepakat dan bersetuju semua ulama 'Islam bahawa telah kafirlah mereka yang beri'tiqad bahawa ada hukum yang lebih baik, lebih adil, lebih praktikal atau lebih sempurna dari hukum ALlah, atau sesuatu sistem setanding dengan syariat-Nya. ALlah berfirman:
"Barang siapa tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan ALlah, maka mereka itulah orang-orang kafir."
"Mereka menjadikan orang-orang alim mereka dan rahib-rahib mereka sebagai rab selain ALlah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al-Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Ilah Yang Maha Esa; tiada Ilah selain Dia. Maha Suci ALlah dari apa yang mereka persekutukan."
"Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain ALlah yang mensyariatkan untuk mereka yang tidak diredhai diizinkan ALlah?"
"Barang siapa di antara kamu melihat kemungkaran maka hendaklah dia merubah dengan tangannya, apabila tidak kuasa, maka dengan lidahnya, apabila tidak kuasa, dengan hatinya, yang demikian itu selemah-lemah iman."
"Apakah hukum jahiliyyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik dari (hukum) ALlah bagi orang-orang yang yakin?"
"Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengakui dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada taghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari taghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka dengan penyesatan yang sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka:"Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang ALlah telah turunkan dan kepada hukum Rasul, nescaya kamu melihat orang-orang munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu."
Apabila kita telah menerima bahasa ALlah sahajalah Ilah secara mutlak, maka wajiblah kita mengetahui sifat-sifat ALlah swt. Sumber pengetahuan untuk ilmu berkaitan dengan aqidah ini, terdapat di dalam Al-Quran dan hadis-hadis yang sahih. Akal manusia cuma mampu untuk mengenali dan mengakui kebenaran ilmu yang diwahyukan, dan bukanlah di dalam kemampuan akal dengan secara tersendiri mendapatkan hakikat sifat-sifat ALlah secara sempurna, di sini akal memerlukan petunjuk wahyu.
Untuk membulatkan lagi keyakinan kita dan untuk meningkatkan lagi iltizam kita kepada keseluruhan maksud dan kesan dari kalimah syahadah, perlulah kita banyak bertafakkur terhadap Asma 'ul Husna ALlah swt. Perlu diingatkan di sini bahawa enam penegrtian dari pengolahan maksud dan kesan perkataan Ilah diketengahkan di sini adalah dalam rangka untuk memudahkan perbincangan, bukanlah ia bertujuan untuk membataskan maksud-maksud dan kesan-kesan yang terkandung di dalam Asma 'ul Husna. Bertafakkur terhadap Asma 'ul Husna akan membukakan hati kepada kefahaman yang lebih mendalam terhadap Uluhiyyah dan Rububiyyah ALlah swt. secara mutlak, tanpa sekutu dan tanpa bandingan.
Dalam persoalan fiqh, di dalam keadaan-keadaan tertentu kita dibolehkan bertaqlid kepada imam yang mujtahid, tetapi di dalam persoalan aqidah, ini tidak mungkin, setiap individu perlu menyakinkan diri terhadap aqidah yang dipegangi secara ikhlas.