Carlos
Montemayor
La Conai
y la perspectiva militar
unque
se expresó oficialmente, desde la aparición del EZLN privó
en el Ejército una enorme desconfianza frente a la Iglesia. El análisis
de la composición del EZLN en los primeros días de 1994,
que en algunas entrevistas con medios informativos externó el Comandante
de la Séptima Zona Militar de Chiapas, el general Miguel Angel Godínez,
fue muy ilustrativa:
Pienso
que es un grupo de individuos preparados en cuestiones de guerra, bien
entrenados y bien armados. Sin embargo, creo que el grupo con estas características
es pequeño. Hay después otro grupo, al cual estas personas
han tratado de arbitrear y llevado a lugares cercanos a las poblaciones
o dentro de la selva para darle instrucción militar; este grupo
es más numeroso que el primero y cuenta con armas, creo yo, de bajo
calibre. Y hay otros grupos que realmente son los simpatizantes, los vecinos
de las localidades alrededor de donde se encuentran estas personas y que
en su mayoría no cuentan con armas directamente, aunque tienen simpatía
por estos individuos.
El
esquema del general Miguel Angel Godinez sigue un ordenamiento estrictamente
militar. Se sustenta en la descripción de un núcleo armado
principal y de otro subordinado. Entre ambos grupos y las comunidades simpatizantes
no hay vínculo aparente de causalidad social. El núcleo con
preparación militar y mejores armas constituye la explicación
básica del alzamiento y se convierte, por tanto, en última
instancia, en el enemigo a contener y vencer. Este núcleo principal,
que puede ser incluso extraño a la región, domina a un segundo
grupo, al que recluta, instruye y disciplina. Este segundo grupo con insuficiente
instrucción militar y mal armado constituye el primer cordón
de resguardo del núcleo principal. El segundo cordón de resguardo
lo constituyen las comunidades que simpatizan con ellos. Esta simpatía
de las comunidades no aparece explicada por circunstancias de polarización
social de la región. Es una simpatía que podría explicarse
de otras maneras: con la intervención, por ejemplo, de la Diócesis
de San Cristóbal de las Casas y la teología de la liberación.
Así se desplaza la naturaleza social del vínculo de las comunidades
de la región con la guerrilla a una estrategia catequística.
Podemos deducir esto por múltiples señales. Recordemos sólo
una.
A finales
de 1976 el obispo Samuel Ruiz viajó a la comarca lagunera para apoyar
como mediador a la diócesis de Torreón. El gobernador de
Coahuila había ordenado arrestar a algunas decenas de campesinos
que en demanda de tierra habían bloqueado los accesos a San Pedro
de las Colonias. Entre los detenidos se hallaba el sacerdote José
Batarse, que pertenecía a un nutrido grupo de sacerdotes que participaban
en ciertas brigadas de acción política de una organización
llamada Línea Proletaria, derivada a su vez de otra más amplia,
denominada Política Popular, que desde los inicios del movimiento
estudiantil de 1968 había ido formando primero sus postulados de
acción ideológica y luego brigadas activas en varias zonas
del país. Durante ese viaje de 1976, Samuel Ruiz tuvo contacto con
los cuadros de la Línea Proletaria y, a invitación suya,
después de septiembre de 1977, los brigadistas comenzaron a trabajar
en Chiapas, en la región de las Cañadas.
En sus
orígenes, Política Popular aglutinó a estudiantes
de varias instituciones de enseñanza superior, particularmente de
la Universidad Nacional Autónoma de México y del Instituto
Politécnico Nacional. Un grupo determinante en el futuro de la organización
provino de la Escuela Nacional de Economía y de la Facultad de Ingeniería.
Adolfo Orive, hijo de Adolfo Orive Alva, secretario de Recursos Hidráulicos
durante el gobierno de Miguel Alemán, fue la cabeza ideológica
y financiera; cursó un posgrado en la Escuela Normal Superior de
París y su ideología maoísta se estructuró
a partir de la orientación de su asesor, Charles Bettelheim, y de
sus investigaciones sobre la Revolución Popular Cultural China.
El sábado
17 de septiembre de 1977, Adolfo Orive se reunió en la vicaría
de la diócesis de San Cristóbal con los sacerdotes que trabajaban
con Samuel Ruiz; una semana después llegaron los primeros once brigadistas
de Línea Proletaria a Chiapas. En el transcurso del primer año,
empero, la polarización entre los cuadros de Línea Proletaria
y el obispado fue en aumento hasta la ruptura violenta. Samuel Ruiz expulsó
prácticamente a las brigadas de Línea Proletaria. Empleo
la palabra expulsión porque es la que más se aviene con el
recuerdo que varios brigadistas tienen de esa ruptura y de su salida de
Chiapas. No todos lo vieron como una discrepancia entre la línea
pastoral y la organización política, pues a menudo los cuadros
preparados por la línea pastoral eran los mismos que encabezaban
las organizaciones agrarias en la demanda de tierras y en la regularización
de su tenencia.
Volvamos
a recordar que se preparó, por la línea pastoral, a 8,000
catequistas y a 400 diáconos que actuaban en más de 2,500
comunidades indígenas de la diócesis. Los diáconos
o tuhumeles podían administrar ciertos sacramentos, particularmente
el matrimonio, y a menudo eran los líderes de las organizaciones
campesinas. Los mismos cuadros de catequistas se convertían naturalmente
en las bases de acción de Línea Proletaria, por lo que pronto
la discrepancia empezó a mostrar su principal factor: el deslinde
de autoridad en esos grandes e importantes cuadros de masas. La acción
pastoral de la diócesis y la acción política de los
brigadistas invitados convergieron durante algunos años en el fortalecimiento
de organizaciones campesinas, de cuadros activos en comunidades y de ciertos
métodos de acción rápida que el EZLN utilizaría
después, como el de la construcción previa de estructuras
de viviendas y su desplazamiento sigiloso para "edificar" súbitamente,
de la noche a la mañana, un poblado o un campamento en terrenos
disputados por las comunidades o las organizaciones agrarias.
La expulsión
marcaría, en la memoria de quienes ya en ese momento eran amigos
cercanos de Carlos Salinas de Gortari, el deslinde de poder como elemento
básico de esa ruptura y el predominio indiscutible del obispo Samuel
Ruiz. Una premisa natural para los exbrigadistas de Orive en Chiapas sería
la de que el ingreso de los cuadros que se convirtieron en el EZLN estaría
determinado sólo por la decisión del obispo. Este sigue siendo
el razonamiento de Adolfo Orive como Coordinador de Asesores del actual
secretario de Gobernación.
Una
interpretación así se avenía perfectamente con el
esquema planteado desde los primeros meses de 1994 por el general Miguel
Angel Godínez y revelaba, a otro nivel, un nuevo cordón de
resguardo del núcleo armado principal que vendría a convertirse,
dentro del esquema militar, en el vínculo real, no social, sino
político, de ese grupo armado.
El planteamiento
militar desconoce la causalidad social y toma como única explicación
del alzamiento al núcleo armado principal. Este núcleo recluta
a nuevos milicianos y se granjea la simpatía de las comunidades.
Pero un núcleo armado que incursiona de esa manera en una región
debe responder a intereses suprarregionales y contar con un apoyo político
de esos dos cordones visibles de resguardo. El razonamiento militar prosigue
planteándose, entonces, la pregunta de quién o de dónde
se sostiene ese grupo. Como no hay vinculación social, la respuesta
debe conducir a otro grupo invisible. Ese posible grupo oculto sólo
puede provenir de tres sitios: los grupos de poder en pugna dentro del
gobierno mismo, la Iglesia o el narcotráfico. Ahora, después
de cuatro años del alzamiento del EZLN, sabemos que la respuesta
elegida en el análisis militar fue la Iglesia.
Así
pues, para adentrarse hasta los linderos del núcleo armado principal,
debía desarticularse primero el apoyo de ese grupo invisible. La
desaparición de la Conai y la presión y neutralización
de muchos cuadros de la Diócesis de San Cristóbal era un
paso necesario en la lucha contra el alzamiento. Ese paso se ha dado. El
otro paso debía asegurar la desarticulación de los grupos
o comunidades simpatizantes. Este paso se está dando también,
de manera compleja y desgarradora, con grupos paramilitares que son protegidos
y empleados para crear la imagen de conflictos intercomunitarios. Pero
con este paso, además de intensificar en el conflicto actual los
enfrentamientos armados, se están sentando las bases, insisto, para
alzamientos futuros. Lo comentaremos en la siguiente entrega.
Proceso
No. 1141
13 de
Septiembre de 1998
©
1998 Derechos Reservados, Comunicación e Información S.A.
de C.V.
DEDICADO A LA MEMORIA
DE TODOS LOS MEXICAS QUE CAYERÓN VÍCTIMAS DEL HOMICIDIO INDISCRIMINADO
ARIO. Y GRACIAS POR DEFENDER A NUESTRO PUEBLO Y HACERNOS SENTIR ORGULLOSOS
DE SU LUCHA, SU CULTURA Y SOBRE TODO DE SU RAZA DE BRONCE.
