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对於钱进逸硕士的论点，本人从以下三方面回应： A.关於〖华裔〗身份的认同 从〖华侨〗到〖华裔〗，这一种身份的认同，显然与历史与环境因素有密切的 关系。历史的演进以及环境的变迁，使得南来的〖华侨〗不得不重新思考他们 的身份与定位，这正是所谓〖安身立命〗是也！这样的一个转变也显示出南来 的〖华侨〗脱离〖衣锦还乡〗的单一期待；进而〖落地生根〗。本人认为这是 一个积极又合理的转变。 一般而论，今天我们对〖华裔〗身份的认同不成问题，区别的只是华族传统色 彩的深浅。当然这又与教育源流(例如：从早期的英校， 华校以及现今主要以 华语为媒介的华小以及以马来西亚语为主要媒介的国小)， 宗教与环境等因素 有关。 在认同〖华裔〗的身份的同时，我个人认为我们还有待建设的精神层面。否则 ， 〖华裔〗的身份对特别被认为是〖土著〗的族群来说，可能毫无意义，甚 至是负面与消极的。印尼华裔的遭遇是这个论点最佳的说明。1998年，印尼特 别是首都耶加达发生近年来最严重的排华暴乱，造成特别是华裔人命与财物的 重大损失 。正如大家所知道的，印尼的华裔除了肤色样貌， 其他的都几乎已 经被〖印尼化 〗；可是，为什么他们仍然被仇视排挤？ 许多人都热衷於讨论 这个问题，包括在这方面的有识之士。综合这许多的讨论，该问题最引人深思 的答案是：印尼华裔财力雄厚，只占印尼总人口五巴仙；可是确拥有全印尼四 份之三的私人财富。与他们财力成强烈对比的是：他们对国家命运的认同，社 会的贡献与参与以及文化的建设等方面却相对的冷淡。这造成其他印尼人对华 裔的嫉恨而生乱，甚至藉题发挥！ 华裔要如何突破因自身民族的习性就是累集财富，置其他於度外的生活态度？ B.困境的出路，精神建设的基础 本人认同钱进逸君的看法，就是：华人要〖从消极的世界非我家〗避世心态， 转向积极的〖这是天父世界〗。我相信，唯有精神上的建设，华裔才能从种种 的困境中突破局限进而成为一个表现全面的卓越族群。可是，这谈何容易？华 裔精神的建设基础何在？ 作为一个华裔基督徒，基於圣经的真理，我们有安身立命之处。这一种自身命 运的认同感，不单是出於对信仰的崇高情操；它更是基於理性上的探讨。 如果我们要从圣经中寻找一位人物在各方面能与今日的华裔有共同之处的则非 亚伯拉罕莫属了。关於亚伯拉罕的事迹，乃记载於旧约圣经创世纪十二章至二 十五章。今日的华裔与亚伯拉罕共通之处包括： 1.两者都是〖离开本地，本族，父家〗的移民(创世纪12：1)。 2.两者都是在异乡开枝散叶，蒙福尊大的族群(创世纪12：2)。 不过，这些虽然都是事实，它将不会成为意义，除非我们愿意从圣经真理的角 度去作更深入的了解与诠释，包括： 1.两者间的迁移都是出於天父上帝－－创造天地万有又主宰人类历史的耶和华 －－的心意(创世记12：1)。 这特别是对第一批南来实兆远开垦的福州基督徒华侨来说更显出它独特的意义 。 2.两者同样的都蒙福尊大乃是因为耶和华上帝的应许：〖我必赐福给你〗。 紧接下来叫我们心得振奋的是，主耶和华如此说：〖你也要叫别人得福〗(创 12：2)。这就是华裔特别是基督徒今日在马来西亚安身立命的基础；初期南来 垦荒的福州基督徒或许只是要〖衣锦还乡〗，可是今天我们回头遥望，历史的 巨轮显然是朝向一个更有意义的方向前进！事实的发展看来也是如此。而这历 史巨轮的主宰乃是那一位：〖我们生活，动作，存留，都在乎他〗 (新约圣经 使徒行传17：28)的耶和华上帝。 C.以〖开垦〗的精神出发，走向〖第二层芭〗更深广的世界。 开垦是艰辛的。南来实兆远福州先贤们披荆斩棘，挥泪撒血汗；开垦荒地，建 立家园的那一种刻苦耐劳，殷勤营造的精神在百年後的今日必须要在更高的精 神层次再继续的开创。在实兆远这个起初以农业为本的地区，〖第二层芭〗是 指离开起初开垦并得发展的区域较为偏远的地方；这是一个还待开垦的疆界， 是起初努力的未及之处。在这里，我将过去我们华裔社会所忽略的社会，国家 责任以及文化使命看作是〖第二层芭〗。让我们以〖你也要使别人得福〗的精 神贯彻主耶稣基督的吩咐：〖把船开到水深之处，下网打鱼〗 (新约圣经路加 福音5：4)。 〖第二层芭〗就是〖水深之处〗，那里有许多〖鱼〗，我们要得着！ 作为结束，我再次强调：华裔若要在他们落地生根的社群当中得以继续蒙福尊大 ，他们必须摒弃过去只注重累集私人财富，置周围人群及其需要於度外的自私自 利心态；进而秉持〖你也要叫别人得福〗的崇高价值，否则，他们难免於被边缘 化甚至受人唾弃。 开垦的代价是血泪，甚至是生命的付出，但是我们有一个坚定的信念：那流泪撒 种的，必欢呼收割！
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