台湾亚洲宣教神学研究院〖约翰神学〗学期作业(读书报告)：约翰福音的〖爱〗
观。阅读书本：范德立著，张子义翻译，约翰福音主题研究，台北：中华福音神
学院出版社出版，1989年4月再版。阅读页数：99－110。
学生：翁财和牧师/教授：金根洙博士

A.引言
〖爱〗是约翰福音重要的主题之一。因为这个缘故，约翰被称为是〖爱的使
徒〗。〖爱〗的原文为agape 或agapan；它在约翰福音中出现的次数高达44次，
而在其他福音书出现的次数分别为9(马太)，6(马可)以及14(路加)。使徒约翰对
〖爱〗的关切由此可见一斑。虽然约翰福音里面没有类似〖登山宝训〗的伦理教
训，不过〖爱〗显然是一切伦理的精髓，也是已经实现了的〖未来〗，就是弥赛
亚新时代的生活准则。

B)内容
1.〖爱〗是一条〖新命令〗
为什么〖爱〗被称为是〖新〗命令呢？原来，颁布这命令的那一位，正是那一个
开展新时代的耶稣基督 。耶稣基督一共两次提起这命令：〖我赐给你们一条新命
令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱〗(约13：34)。另
外一处经文是：〖你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。……我
这样吩咐你们，要叫你们彼此相爱〗（约15：12，17）。

这个〖新命令〗乃是〖新约〗的标记。关於这〖新约〗，它是耶稣基督在最後晚
餐中亲自宣布的：〖这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的〗(路22：
20)。在〖旧约〗，就是〖摩西之约〗，要求约下的百姓持守戒命，遵循律例典章
而活。人乃是处於被动，扮演消极的应对的角色。因为律法至终不过是叫人知罪
(罗3：20)。因此，在律法之下，人的困境是：〖我以前没有律法是活着的，但是
戒命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的戒命，反倒叫我死〗(罗7：9－
10)。

有位学者说：〖我认为主所说的新命令就是新约，这约将是一种恩典之约，神固
然按着他的美善，应许将他的恩慈赐给人，但同时也要求人作确切的回应。因
此，可作如下推论：戒命必然蕴含於恩典之约〗 。柏雷曼认同这种看法，他说
：〖爱的戒命所以为新，实乃於最後晚餐中，约的主题有关――换言之，约13：
34的新命令，就是路加22：20新约的基本合同〗 。

2.爱的真义
一般希腊文表示爱的动词有三个：eran，philein 以及 agapan。Eran 是〖一种
热切的爱，且为爱本身而要求於别人〗 ，这可以说是情欲的爱。Philein 是友
爱。Agapan 没有 eran 的情感导向也没有 philein 的热忱。学者伊凡士认为，
agapan 主要的含义是〖赞许〗，是具有理性思考的意志决定，〖且是位份大的赞
许位份小的〗 。在约翰福音与约翰一书中只用philein 以及 agapan 两字。古典
希腊文中这两个字差别并不明显而且被当作同意字使用的倾向强烈 。布特曼说：
〖Agapan 和 philein 交互使用，并无深长意义〗 。

〖爱〗的希伯来文动词’aheb 在七十士译本里面译为 agapan，这使得 agapan 
披上了希伯来爱观的色彩：上帝透过〖约〗向他百姓表露的爱，这爱要求对方全
心的回应 。关於上帝这agape (agapan 的名词)的爱，史比克有很好的讲解：
〖约3：16说出爱是父的属性之一。谈到神的慈爱，圣经中没有一处经文比这节说
得更澈底的：[父]的爱如此永远，时间早於他差[儿子]到世上来之前；如此广
泛，对象及於全世人；如此免酬，除了爱，再无其他条件；又是如此温柔，慈
怜，主动，又带着能力。为了证明他自己，他甚至采取主动。神爱的无限性，是
本节经文最清楚表明的事实〗 。

约翰明白〖爱〗的真正含义：不单情感，更要有意志上的顺服 。正如以下经文所
言：〖有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的，必蒙我父爱他，我也
要爱他，并且要向他显现〗(约14：21)。〖人若爱我就必遵守我的道〗(约14：
23)。其他经文包括约壹3：17－18，其中强调爱弟兄。

3.普世之爱与特殊之爱
约翰福音的〖爱〗观，至少从表面看来有叫人感到疑惑之处。楷西门指出：〖许
多人没看见这点，即约翰所提倡的是信徒[爱弟兄]的爱，非[爱仇敌]的爱；正如
耶稣所爱的是属他的人，而非世人，……在新约其他卷书里强调爱弟兄，也当爱
他的邻舍，可是在约翰福音里，却无迹象显示具备这两者的要求。相反的，约翰
却设下明显的限制，正如我们所看见的库穆兰团体的作法一般。这点，也显明了
这本福音书在历史上不寻常的地位〗 。

从约翰福音中，我们仿佛看到相对且又合一的〖爱〗。从其中一个角度看来,
〖爱〗是普世性的(参约3：16－17)，可是从另外一边我们也看见有爱的一定范
围，就是门徒之间的〖彼此相爱〗(约13：34；15：12，17)。前者是普世又包容
的而後者是特殊性又排他的。耶稣基督以自己为模范，要门徒们彼此相爱(约15：
12)；可是主却没有吩咐他们要像上帝那样去爱世人。上帝要他们表现的爱是一种
有范围限制的爱。这种爱，唯有在耶稣基督里面的人才可享有。不过，也就是有
了这种〖爱弟兄〗的心，耶稣基督门徒们的心越来越宽广以致於能够〖爱世
人〗。这就是所谓〖相对且又合一的爱〗。

a.普世之爱
在约翰福音里面，上帝普世的爱是明显可见的。比如论到耶稣基督这〖真光〗要
〖照亮一切生在世上的人〗(约1：9)。世人是否接受这〖真光〗，乃在乎他们自
己；显然的，有人〖自甘眼瞎〗(约9：39)；另有些人〖因自己的行为是恶的，不
爱光倒爱黑暗，〗(约3：19)。

在〖好牧人〗的比喻中，耶稣基督也说他〖另外有羊〗，必须要去带领他们进入
羊圈(约10：16)。这表达了约翰福音普世性的宣教概念。其他表达同样意念的经
文包括：约1：29：〖看哪，神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽
的〗。与约3：16－17的〖世人〗一样，这里的世人是指普天下的人 。耶稣基督
又应许说：〖我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我〗(约12：32)。

b.特殊之爱
除了普世性的爱，约翰也确认〖特殊之爱〗的存在。约13：1这么说：〖他既然爱
世间属自己的人，就爱他们到底〗。在耶稣基督临别的讲论里面，他也命令门徒
们要〖彼此相爱〗(约13：34；15：12，17)。

对於这种〖特殊之爱〗，一些学者如贺华德的感受强烈，他说：〖我们可从多处
经文看见，约翰所关注的范围，已渐次缩小至基督徒的手足之情。至於对社会整
体的广大需要，则无甚关心〗 。表达相同看法的还有威仁勒，他说：〖……约翰
福音的爱，限制了爱世人的领域，可说彻头彻尾患了窄心症……〗 。

普世的爱与特殊之爱在约翰福音之中难道真的不能有所沟通吗？

4.布道与教导
普世的爱与特殊之爱并不是互相冲突的。约翰福音将之划分其实是有他的背景与
目的。约翰的用意显然是双重的，就是一方面对外要达到布道的目标，对内又要
能够教导真实的基督徒生活；其实，这就是〖爱〗的两个面相，并不是互相排斥
与互相冲突的。

a.布道的部份
在约翰福音的前十二章部份，可以说是约翰教会的宣道。它混合了神迹与耶稣基
督的讲论两个主要组成内容。主要目的乃是向当时的受众宣告弥赛亚时代已经临
到，上帝的救恩已经成就在人类的历史当中；一个全新的时代已经来到！因此这
好消息要宣杨给全人类，好让普世人类能够迈向上帝国度的完全实现！因此，这
些神迹，又被称为是〖记号〗――新时代的标示。至於讲论的部分，则主要在於
传讲耶稣就是基督：人类的救主；犹太人长久期待的弥赛亚！

这一段的经文可以说是福音性的，是为广传福音而写；同时也是为了坚定当时面
对各样冲击的基督徒，增强他们的信心，帮助他们护卫自己的信仰；特别是耶稣
基督的身份以及〖延迟再来〗的困扰。

b.教导的部份
约翰福音第十三章至二十一章是教导的部份。其中就包括了爱弟兄的命令(13：
34；15：12，17)。此外还包括耶稣基督的受难(十八至二十章)。在此，约翰强调
每一件事都是旧约先知预言的实现以及彰显耶稣基督的荣耀：就是那一位已经进
入人类历史的弥赛亚！

第十三章一开始，就记载耶稣基督与〖属他的人〗同在(13；1)。这就表明约翰福
音的双重焦点：从宣道到作门徒。

C.结论
简单的说，约翰福音是以宣道的目的作为开始，最後以对门徒们的教导作为结
束。这也是为什么有〖普世的爱〗与〖特殊之爱〗并存的原因，其实两者是同一
件事情的两面，也因为面对的环境各自不同，所以有不同的强调；事实上两者是
相辅相成的：因为爱弟兄，所以能够爱众人；因为爱众人，所以更当爱弟兄。无
论如何，这两种爱都表明了弥赛亚新时代的挑战与新约共同体的生活原则。