启示录20：1－3：
20:1  我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
20:2  他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，
20:3  扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那 
      一千年完了，以后必须暂时释放它。

A)引言
关於〖千禧年〗，一向来有许多的争论。其实，有关这方面的讲解，圣经所提供
的资料并没有给我们清楚全面的影像。更多的时候，他在乎我们个人解经的立
场。以下是相关的讲解：

B)内容
1.〖无底坑〗
〖无底坑〗(20：1)也可以称为是〖深渊〗(参启9：12；11：7)，它位於〖阴间〗
的深处(注1)。邪恶的灵被捆绑的观念，在以赛亚书24：21－23可以看见：
〖到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必
被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（注：或作
“眷顾”）。那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山、
在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀〗。这样的一个观念，在犹太人
後来的文献中占有重要地位，特别是〖次经〗。

2. 钥匙，链子与捆绑。
〖手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子〗。这是像征性的说法。〖大链子〗是捆
锁撒旦的工具(参犹6)。原文〖捆绑〗是强烈的词句，表示活动大受限制。

3.〖一千年〗
那〖一千年〗也被称为是〖千禧年〗。圣经中有关这方面的资料并不多，在新约
中，只有此处经文有所说明。正典之外还有次经以诺二书提及。对于千禧年的看
法，可以说是众说纷纭。

教會從開始就有千禧年的信念。《十二使徒遺訓》(100年)，羅馬的革利免(96或
97年)，《黑馬牧人書》(140至150年)，安提阿的伊格那丟(50至115年?)帕皮亞
(80至163年)，游斯丁(約生于100年)，愛任紐(死于200年)，特土良(150至225年)
及其他來源的資料也顯示，初期教會相信耶穌基督再來，親自建立他在地上的國
度。

保守派神學對末后事情，主要有三個觀點：無千禧年派、后千禧年派及前千禧年
派。英文millennium(千禧年)這個字，是從拉丁文mille 而來的，意思是「一
千」。這與啟示錄二十章4節的話有關：「他們都復活了，與基督一同作王一千
年。」這句話應從字面解譯？還是按象征解釋？答案決定于當事人所持的末世淪
教義。

一千是10x10x10，像征一个相当长，并且完整的时段(注2)。不排出是人间真实的
一千年。在这一千年之内，基督与众圣徒将一同统治。

这段时间怎样出现和在什么时候出现呢？学者们有不同的理解，主要有四种说
法：后千禧年派，前千禧年派时代论，前千禧年派历史性，和无千禧年派。以下
有关〖千禧年〗的資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》。

（a）后千禧年派(Postmillennialism) 
后千禧年派的觀點在十九世紀十分普遍，也是十九世紀末，二十世紀初的主要神
學觀點。這派神學家有：賀智(Charles Hodge)、石威廉(William G T Shedd)、
華菲德(B B Warfield)、賀得治(A.A.Hodge)、施特朗(A.H.Strong)及其他人。這
觀點產生的時期是值得留意的，那是正值科學、交化，及一般生活水准都得以改
善的對觀時代，就是在兩次世界大戰之前的時代。后千禧年派在兩次大戰之后沒
落，因為災難打破了這教義的樂觀理想。

后千禧年派可定義為：「一個關于末后事情的觀點，認為透過福音的傳講，及聖
靈在個人心中的拯救工作，神的國度在現今世界中不斷擴展。世界最后會基督
化。基督再來時，正值一個長時期公義和平時代的結束，這時期就是一般所稱的
千禧年。」。

后千禧年派的意思是，基督會在千禧年之后再來。現今世代會在道德及靈性上不
斷改善，直至千禧年來臨，而基督就在千禧年完結時回到地上。 

后千禧年派是一種樂觀思想，他們強調今世，他們展望于教會發展的黃金時代，
及能影響人生活的每一方面﹔經 濟、社會、文化及政冶。后千禧年派展望教會的
得勝，福音的傳至地極，結果帶來「不同形式的邪惡逐漸減少，基督真理統管一
切，沒有一事例外﹔而基督會再度臨 到一個真正基督化了的世界。」

(I)千禧年的性質：千禧年時期與現今世代有很多相似地方：有婚姻﹔有生育﹔因
有福音傳播、罪惡會大為減少，可是罪依然存在。基督教的原則及標准會成為社
會規范。福音的廣傳令現今世代，漸漸踏入千禧年，但人的生活仍保持現有方
式。基督會在千禧年完結時再來。

(II)福音的進展：聖經有很多地方似乎都強調，有大群大群的人悔改。撒迦利亞
書九章10節指出，基督的國度是「從這海管到那海」﹔民數記十四章21節說，
「遍地要充滿主的榮耀」﹔以賽亞書四十九章6節稱基督是「列國的光」﹔詩篇二
篇8節，四十七篇2至8節，七十二篇7至11節，八十六篇9節，一百一十篇l節等，
都說明同一個真理。因為基督為世界死，大部分人最后都應該得著救恩(但這不算
是普救主義)。 

世界得以變為基督化的理由，是福音的廣傳。啟示錄十九章11至12節，形容基督
是回到一個順服及成全大使命的世界(太二十八18至20)﹔福音已經傳到地極，而
基督透過他仆人的工作，已在世界得著勝利。啟示錄十九章11至21節，「是從天
堂的角度，描繪基督兩次得勝的時期，呼應本節的結束所強調的完全勝利。」。

 (III)世界的進步：后 千禧年派說，世界無論在物質及靈性上都不斷進步，世界
在不斷變好。羅馬時代，奴隸的數目多過自由人，但今天，奴隸已差不多完全消
失。其他方式的壓迫，如對女性及小孩的壓迫，也日見減少。第二次性界大戰
后，美國就曾付出了一千六百億美元的外國援助，這還不包括各種形式的慈善捐
輸，如地方教會等。與宗教改革前時代比較，今天的聖經已有極多語言的版本，
世界上百分之九十八的人口，可以擁有屬于自己語言的聖經。基督教的廣播及電
視節目，把福音傳送到無數家庭，而聖 經學院、大學及神學院的訓練也愈來愈普
遍了。結果，今天世界上差不多有十億人以上自稱為基督徒。

從交通運輸方面，也可以看到世界偉大進步，汽車及飛機的發明即為其一。教育
及科學的成就，加上健康護理的普 及，都可以引為例子。這些都是進步的明証，
說明福音最終得勝，千禧年將會來臨。可是，千禧年不應視為按字面意義所指的
一千年，而是象征意義，事實上，千禧年可能是長過一千年。 

基督第二次降臨
前千禧年派所強調的是基督在千禧年之前降臨，后千禧年派與此相反，說基督是
在千禧年之后降臨。后千禧年派和前千禧年派及無千禧年派的觀點，還有的不同
是：后二者說，基督再來時，世界罪惡日增，但后千禧年派說，基督再來時，世
界變得愈來愈好。懷特腓德(George Whitefield)及愛德華茲(Jonathan Edwards)
等人所帶來的大復興，和現代傳教團體的工作，都是為基督的第二次降臨做好准
備。他們引用了一些經文，如：但以理書二章44至45節﹔馬太福音十三章31至32
節，二十四章14節，及歌羅西書一章23節。這些經文都強調，在基督再來之前福
音的廣傳。 

基督的再來按字面意義，是一次眼見的降臨(徒一11﹔帖前四16﹔啟一7)。但基督
何時再來，則沒有人知道。

死人復活
后千禧年派一般都同意無千禧年派對復活的看法。信徒與非信徒會一起復活(但十
二2﹔太二十五31，32﹔約五28，29﹔徒二十四15﹔啟二十12至13)，這事會與基
督再來同時發生的(林前十五23，24﹔帖前四16)。

最后的審判
支持后千禧年派者一般也同意無千禧年派對最后審判的看法。當基督再來時，會
有一次所有人的普遍性復活及普遍性審判(太十三37至43，二十五32)，這審判也
包括天使(彼后二4)。審判關乎人肉身的行為，并且是根據人所得的亮光而接受審
判(路十二47至48)。聽過福音的人，會依據他們對基督的態度受審判，

永世
后千禧年派說，因基督的審判，義人得著永生，而惡人就得著永遠的刑罰。信徒
與不信者最后的命運，是永遠不可改變的。對信徒來說是，這是「聖潔生活的圓
滿及完全，是與神及聖潔的靈一起的相交。」獎賞的大小依據信心的多少而定(路
十九17﹔林前三14，15)。 

信徒會在天家度過永恆的歲月。而惡人，則受永遠的刑罰(太二十五31至33，41，
46)。

简单的说，后千禧年派认为，千禧年是由教会在地上所引导的一千年的和平时
期，就是主耶稣再来前教会的复兴期，福音传遍世界。这一千年结束时，撒但要
再一次被释放，但基督要回来把它击败，然后永远掌权。基督在千禧年之后才第
二次降临。

（b）前千禧年派
1.時代論前千禧年派(Dispensational Premillennialism)
時代論前千禧年派有以下兩個特點：(I)神對以色列人與教會的計划是不同的﹔
(II)維持按字面詮釋聖經的原則。時代論前千禧年派相信，教會在災難前被提。
(帖前四13至18)。神會在災難中審判不信的外邦人，及不服從的以色列人(啟六至
十九)。災難結束時，基督與教會再來，在地上建立千禧年國。在千禧年國度之
后，撒但會再被釋放，但他和他的隨從者都會被丟在火湖里(啟二十7至10)，跟著
便是永世。 

時代論前千禧年派有兩個基本特點：
(l)按字面意義譯經(literal hermeneutic)：按字面詮釋聖經，是指一種「正
常」的詮釋 -- 按照平常 習慣的方式去解釋字句。因為有關基督第一次來臨的預
言，都完全按字面應驗了，所以有關基督的第二次來臨，也應按字面去詮釋。如
果將預言加以靈意化，客觀性 就不存在了。時代論前千禧年派強調，透過字面意
義詮釋預言的原則必須一致。在此，前千禧年派指摘保守的無千禧年派，及后千
禧年派的釋經原則，飄忽不定，說 他們除了預言之外，其他的聖經都按字面去解
譯。 

(II)以色列人與教會的區分。「以色列人」這名詞常用來指雅各肉身的后裔，而
不是指教會。雖然非時代論者常將教會稱作「新以色列」，但這是沒有聖經根據
的。很多經文都指出，教會誕生后，以色列人仍當作是一個獨立的群體。(羅九
6﹔林前十32)。以色列人在舊約時代，得到無條件的應許(約)，這些應許都要在
千禧年國度中實現。另一方面，在五旬節誕生的教會也是一個獨一的新群體(林前
十二13)，這在舊約是不存在的。在舊約中也沒有預言過(弗三9)。它從五旬節(徒
二)才開始存在，直到被提(帖前四13至18)。這就是災前被提的一個理由：災難的
目的，是審判不信的外邦人，及懲罰不順服的以色列人(耶三十7)，教會在災難中
沒有分。 

約(covenants)
雖然啟示錄二十章4至6節，確定時代論前千禧年派的觀點，但那不是主要的根
據。時代論前千禧年的根據，是舊約時代的約。這些約都是按字面解釋的、無條
件的，及永恆的。這些約沒有附帶條件，如清楚地應許以色列人將來擁有土地，
得著彌賽亞的統治，及屬靈的祝福。

(I )亞伯拉罕的約：在創世紀十二章l至3節，亞伯拉罕之約得著土地的應許(十二
l﹔比較十三14至17，這點進一步在巴勒斯坦之約中發展)﹔得著無數的后裔，擁
有國家、王朝、及寶座(十二2﹔比較十三16，十七2至6，進一步在大衛之約中發
展)，及救贖(十二3﹔比較二十二18，進一步在新約中發展)。 

(II)巴勒斯坦之約(申三十l至10)：這約保証以色列人擁有永遠的土地的權利。這
約是無條件的，正如「神要」這句話表明了，這約沒有相關的義務。這約應許了
以色列人，最后以懊悔及信心回到自己的地上，悔改信主(2節)。神會使他們昌盛
(3節)。這約也將在千禧年中應驗。

(III)大衛之約(撒下七12至16)：這約的條款可用第16節兒個名詞概括起來。
「家」一詞，應許由大衛得著一個王朝﹔「國」是指有國王所統治的民眾﹔「寶
座」說明君王統治的權力﹔「永遠」強調給以色列的應許是永恆的及無條件的。
這個約會在基督來管治以色列人時應驗。 

(IV)新約(耶三十一31至34)：這約是神將來賜福以色列人的根據-- 以色列人透過
基督的死，得著罪的赦免。這個約是無條件的，這可在33至34節「我要……」的
字眼中看到。

如果這些約是按平常的意義去了解，他們便是指明，信主的以色列民將來會在彌
賽亞統治的土地上得著福氣。這些約都會在千禧年中應驗。

被提
被提的根據是帖撒羅尼迦前書四章17節。被提在約翰福音十四章l至3節，哥林多
前書十五章51至57節，及帖撒羅尼迦前書四章13至18節都提及過，這和基督第二
次來臨是有分別的。災難前，基督從天降臨，將教會帶到自己那里，而災難就降
臨在不悔改和不信的世界。

主張災前被提有以下几個理由：
(l)有關災難的性質。但以理書的第七十個七 -- 就是災難 -- 神在這七年間將他
的憤怒傾倒下來。(啟六16至17，十一18，十四l9，十五l，十六l、l9)。這被形
容為神的審判(啟十四7，十五4，十六5至7，十九2)，及神的刑罰(賽二十四21至
22)。

(II)有關災難的范圍：全地都包括在內(賽二十四l、3、4、5、6、21，三十四
2)。這也包括神對以色列人的懲罰(耶三十7﹔但九24)。如果這個就是災難的性質
及范圍，我們很難解釋，教會也要在地上經歷神的憤怒。

(III)災難的目的：神對災難的目的，是要審判在地上的人(啟六10，十一10，十
三8、12、14，十四6，十七8)，預備以色列人迎見她的王(結三十六18至32，瑪四
5至6)。這些都不是屬于教會的。

(IV)有關災難的一致性：災難是但以理的第七十個七。但以理書九章24節清楚指
出，這些是為以色列人的。

(V)有關災難的免除：教會是基督的新婦，是基督的所愛，而不是他憤怒的對象
(弗五25〉。要教會經過災難無疑是教會與基督親密關系的一種矛盾。某些經文都
確定，教會可以蒙保守，免除災難(歲五9﹔帖前五9﹔帖后二13﹔啟二10)。(VI)
有關災難的結果。馬太福音二十四章的征兆(及其他不少經文)，都是給以色列人
的，與基督的再來有關﹔但關乎教會的被提沒有征兆，(這是因為被提是突然而來
的，如災前被提派所持的。)「教會所接受的命令，是在主即將再來的亮光下生
活，主來要使他們改變，來到他面前(約十四2至3﹔徒一11﹔林前十五51至52﹔腓
三20﹔西三4﹔帖前一10﹔提前六14﹔雅五8﹔彼后三3至4)」。

災難
災難是但以理的第七十個七(但九27)。按照先知的用語，一個七就等于七年。七
十個七(490年)的最后七年﹔在主前444年開始。六十九個七(483年)，到基督的死
結束(但九26)。在第六十九個七(主后33年)及第七十個七(將來大災難)之間，有
一個時間上的空隙。但以理的第七十個七的災難，是特別為以色列人的(不是教
會)，因為但以理如此說：「為使本國之民和你的聖城，已經定了七十個七」(但
九24)。耶穌在馬太福音二十四至二十五章，詳細談到災難中的事情，他向門徒指
出，以色列民會發生的事，這說明災難是針對以色列人的。 

災難是與獸訂盟約，應許保護以色列人而開始的(但九27)。實際上，被提不是立
刻就開始了災難﹔教會被提及簽訂盟約之間，可能相隔一段短時期。災難是包括
神對不信的世界的審判，如啟示錄六至十九章詳細所載的，包括一連串的印、號
角、碗的審判，最后是基督帶著新婦 -- 教會，得勝地回來(啟十九11至21)。
 
預言的一年有三百六十天。先知所強調的災難的后半部分，特別稱為「大災難」
(太二十四21)，稱為四十二個月(啟十一2)，或一千二百六十日(啟十一3)。
 
明了災難的性質的目的，可解決是否有分受災難的爭論。(l)災難的性質：前面已
說明了，災難是神傾倒憤怒的時候(帖前一10﹔啟六16，17，十一18，十四l9，十
三l，十六l、l9)，是刑罰的時候(賽二十四20至21)，是苦難的時候(耶三十7﹔但
十二l)，是大破壞的時候(珥一15﹔帖前五3)是毀滅的時候(番一14、15)，是審判
的時候(啟十四7，十六5，十九2)。教會既是基督所愛的，那么，為何他要教會經
過災難？

(I )災難的源頭：災后被提派認為，災難是撒但發憤怒的時候，而不是神的。然
而，聖經所強調的，這是神施行審判，將憤怒傾倒在不信的世界中。(賽二十四
l，二十六21﹔番一18﹔啟六16至17，十一18，十六l9，十九l至2等)。 

(II)災難的目的：災難的第一個目的，是叫以色列人回轉，這是神對以色列民所
施行的懲罰(耶三十7﹔結二十37﹔但十二l﹔亞十三8至9)。第二個目的是審判不
信的人及邦國(賽二十六21﹔耶二十五32至33﹔帖后二12)。 

基督的審判台
以下經文提到基督的審判台：羅馬書十四章10節﹔哥林多前書三章9至15節﹔及哥
林多后書五章10節。這不是指永遠命運的審判，而是賞賜在教會時代忠心的信
徒。基督審判的「台」(希臘文bema)，來自希臘競技的背景。那里，勝出的運動
員獲得頒獎。保羅是用這個比喻去說明給教會時代信徒的賞賜。在審判台前，人
在身體上所行良善的事，都要得著報賞(林后五10)。信徒的工作被查核(林前三
13)，不論是個人的努力，或是神透過他所做到的。如果信徒的工作不能存留，他
可以得救，卻沒有賞賜(林前三15)。如果信徒的工作是真純的，他會得到賞賜(林
前九25﹔帖前二l9﹔提后四8﹔彼前五4﹔雅一12)。 

賞賜是在基督再來之前已給予的，因為基督再來時，新婦已經獲得賞賜了(啟十九
8)。

羔羊的婚筵
基督再來之前，基督與教會的婚筵會在天國進行的。在啟示錄十九章7節，當基督
與他的新婦再來，婚禮也已經開始了。婚禮是為教會的，在天上發生﹔而婚筵是
為以色列人，在當時是千禧年的國度的地上舉行。

基督第二次來臨
災難結束時，基督以肉身回到地上(亞十四4)，施行審判，并開始千禧年的國度
(亞十四9至21﹔太二十五21﹔啟二十4)。舊約時代及災難時期的聖徒復活，承受
國度(啟二十4)。第二次來臨時，基督會審判猶太人及外邦人。猶太人的審判是根
據他們有否預備基督的再來(太二十五l至3〉，及他們是否忠心作神話語的管家
(太二十五14至30)。得救的猶太人得以進入千禧年國度(太二十五21)，而未得救
的要被丟在外面的黑暗里(太二十五30)。不信的外邦人會在約沙法谷受審判(亞十
四4)，審判是根據他們對猶太人的態度(珥三2﹔太二十五40)。相信彌賽亞的可承
襲國度(太二十五34)﹔不信的會落在永遠的刑罰中(太二十五46)。 

千禧年國
當基督再回到地上，他會坐在大衛的寶座上，立為耶路撒冷的王(路一32至33)。
所立無條件的約要求基督按字面，以肉身回來，建立國度。亞伯拉罕之約應許以
色列人得著土地、后裔、統治者，及屬靈的祝福(創十二l至3)﹔巴勒斯坦之約應
許以色列人得以在地上復興，并且住在土地上(申三十一l至10)﹔大衛之約應許有
統治者坐在大衛寶座上(撒下七16)﹔新約應許以色列人獲得赦免 -- 這就是說，
國家蒙祝福(耶三十一31至34)。在基督再來時，這些約都會成全。以色列人要從
列國被招聚(太二十四31)，回轉(亞十二10至14)，及在彌賽亞統治下復興。
 
千禧年的條件，是有一個物質上及靈性上完美的環境。那是個和平(彌四2至4﹔賽
三十二17、18)、喜樂(賽六十一7、10)、安慰(賽四十l至2)、沒有貧窮(摩九13至
15)、沒有疾病〈賽三十五5至6)的時候。因為只有信徒才能進入千禧年，那也將
會是個公義(太二十五37﹔詩二十四3至4)、順服(耶三十一33)、聖潔(賽三十五
8)、行真理(賽六十五16)，及滿有聖靈(珥二28至29)的時代。

基督會作君王統治(賽九3至7，十一l至10)，如大衛的執政者般(耶三十三15、
17、21﹔摩九11)。貴族與首領也要統治(賽三十二l﹔太十九28﹔路十九17)。 
耶路撒冷要成為世界及統治的中心點(亞八3)，耶路撒冷會升高，以顯示其重要性
(亞十四10)。以色列境內將有地形變化(亞十四4、8、10)。 

千禧年結束時，各時代未得拯救的死人都復活了，在白色的大寶座前接受審判。
他們會被定罪，被丟在火湖里。這是他們的結局(啟二十11至15)。魔鬼、獸(敵基
督)，及假先知，也都被丟在火湖里(啟二十10)。 

永世
千禧年之后，天地都要受審判(彼后三10)，因為天地都曾經是撒但反叛神的領
域。在永世里，所有救贖的人將被接納(來十二22至24)，住在其中(啟二十一至二
十二)。

2.「歷史性」前千禧年派(Historic Premillennialism) 
前千禧年派這個字眼，是說明基督會在千禧年以前再來，在地上建立一千年的
政權，然而，前千禧年派也有兩種形式：一種是「歷史性」前千禧年派(或稱為
非時代論前千禧年派)，而另一種則稱為時代論前千禧年派。歷史性前千禧年派
的主要代表有賴特(George E.Ladd)及沛恩(J Barton Payne)。 

歷史性前千禧年派的釋經學系統，與時代論前千禧年派不同。歷史性前千禧年
派不將以色列和教會加以區分，也不 使用一貫按字面意義的聖經詮釋方法。賴
特提出，以賽亞書第五十三章不是關乎彌賽亞的預言，所以，「按字面意義的
釋經是行不通的」。再者，「新約將舊約預言 應用在新約教會上，將教會當作
靈性的以色列。」其中一個例子，是羅馬書九章25至26節，那里引用了何西阿
書一章9，10節，二章23節。所引述的舊約本來是談及以色列，但新約的引用是
指教會而說。這種「靈意釋經學」(spiritualizing hermeneutic)，還有其他
例子：羅馬書二章28至29節，四章11節、16節﹔及加拉太書三章7、29節。希伯
來書第八章，將耶利米書三十一章33、34節的新約，應用在教會身上，是另一
個的例子。賴特的結論是：「保羅眼中的教會，就是屬靈的以色列。」

賴特在前面提出的聖經詮釋方法及結論，和無千禧年派相近，然而，歷史性前
千禧年派及無千禧年派也有分別。分別是在于，對以色列人的未來是否按字面
去解譯，前者肯定此說，而后者則否定。羅馬書十一章26節說：「以色列全家
都要得救。」 -- 這是指以色列人而說。我們從這句經文可清楚看出，將來必
有一個以色列國，但有關以色列人將來的悔改，是否與千禧年有關，則不太清
楚。

災難
如將神對以色列人的計划，與他對教會的計划加以區分，災前被提的結論是毫
無疑問的，可是歷史性前千禧年派不接受這個區分，他們教尋教會是要經過災
難。賴特堅持說，這是初期教會的信念。他又進一步說，用于基督再來的希臘
文(parousia, apokalypse, 及 epiphany)，并沒有災前被提派所說的那種區
分，說有兩次不同的來臨。仔細研究災前被提的主要經文后，賴特說，新約聖
經并沒有關于災前被提的明確教導。他說：「神的話沒有一處確定的說，信徒
的被提及復活，是在災難前發生的。」。

教會在災難時期仍然留在地上的論點，可總結如下：(I)災后被提是初期教會的
傳統觀點，而災前被提只是近代發展的。(II)雖然教會在災難時仍留在地上，
教會所要受的是苦難及試驗，而不是神的憤怒﹔神的憤怒是向不信者發出的。
(III)教會時代的聖徒及舊約信徒的復活，不是分開的，全部都在同一時間復
活 -- 就在基督建立國度之前。(IV)新約聖經作者所盼望的不是被提，而是基
督的再來。所有關于基督再來的陳述，都是指一次的來臨，而不是先有一次為
教會的秘密的來臨，然后在災難后又有眼見的再來，統治的來臨。(V)教會是包
括所有時代得救的人。因為聖經指出，災難時信徒仍在地上(啟七14)，這就是
說，教會不會在災難前被提。 

第二次來臨
傳統前千禧年派說，是根據啟示錄十九章6至10節，在基督再來時，會舉行羔羊
的婚筵 -- 「基督與他的新婦，教會，合而為一。」。聖經進一步用比喻的预
言來形容這件事(太二十五l至13﹔林后十一2)。基督凱旋再來時，打敗了敵
人，將獸及假先知丟進火湖里(啟十九20)，魔鬼也在無底坑中被捆縛一千年(啟
二十2至3)，到一千年完了，魔鬼也被扔在火湖里(啟二十10)。

「第一次復活」是形容所有年代聖徒的肉身復活(啟二十4至5)。教會時代聖徒
的復活，與舊約聖徒的復活，是不可分的。不同年代死去的信徒，都會在基督
再來時復活。而不信的死人則在千禧年完結時才復活。 

千禧年
基督的統治不是從未來某些事件開始 -- 他現在已在天上統冶。基督現坐在神
的右邊，作彌賽亞君王，施行統治。「新約沒有將基督的統治限于在千禧年對
以色列的統治，這是一個在天上屬靈的統治，現在已開始了。」。腓立比書二
章5至10節表明，基督現今已得到冠冕，施行統治(林前十五24﹔提前六15)。使
徒行傳二章34至35節(是引用詩篇一百一十2)說，大衛寶座的所在，由耶路撒冷
轉到天上，所以基督的統治不止是未來千禧年的，也是屬世的。

根據哥林多前書十五章23至26，基督國度的凱旋可分為三個階段：(l)基督的復
活是第一個階段，接著相隔一段不固定的時間﹔(II)基督再來(parousia)及信
徒的復活，接著是一段沒有限定的時間，這是第二階段﹔(III)「末了」，基督
完全征服敵人，這是最后階段。

基督的彌賽亞國度在歷史上的出現，不單是千禧年。事實上，「基督從復活升
天時起，已開始了彌賽亞的政權。他現在的政權是看不見的。。要來的世代包
括新天新地，是與現在秩序有分別的，我們只能稱之在歷史之外的事(beyond 
history)。

前千禧年派也认为，这是实实在在的一千年，基督第二次降临在地上，设立祂
的国度，开始祂的一千年的掌权。这段掌权时期也就是撒但被捆绑的一千年；
之后，撒但才被消灭。

（c）無千禧年派(Amillennialism) 
無千禧年的末世論，主要是改革宗末世論的觀點。他們主要是堅持無千禧年觀
點的保守派，自由神學雖然也持無千禧年觀點，但他們大都不關注末世論。
無千禧年派(Amillennialism)的“A”字，有負面的意思，所以無千禧年派是
指，不會有一個按字面意義、未來的千禧年。支持無千禧年派者
(Amillennialists)，不否定基督的再來，但他們不相信基督會在地上，有一個
按字面意義一千年的統冶。無千禧年派認為，神的國度就是現今教會的時代，
世代結束后，永世就開始，中間不用有一個「千禧年」。基于這個理由，無千
禧年派提出一個字眼，「實現的千禧年」(realized millennialism)，來說明
他們并不否定千禧年，不過是相信千禧年已完全在今世實現。

根據無千禧年派，啟示錄二十章4至6節是指，「與基督同在天上，已死信徒之
靈魂，現在的統治」。而神的國就是，「得勝的基督，正在用他的話語，及他
的靈統治人類，而人類都正在期待著來世一個在新的世界里未來、榮耀及完美
的天國。」。

有些無千禧派，用平行進展方式(progressive parallelism)來 解釋啟示錄。
啟示錄共有七個互相平衡的部分﹔每個部分都說明基督第一次降臨，第二次再
來之間，教會及世界的情景：第一章至第三章是第一世紀，但可應用到今 世﹔
第四至第七章形容教會受到試煉及逼迫﹔第八至第十一章形容教會復興，受到
保護及得勝﹔第十二至十四章形容基督的降生，及撒但的敵對﹔第十五至十六
章描 述神對不肯悔改的人的憤怒﹔第十七至十九章形容屬世及無神論勢力，最
終的崩潰﹔第二十至二十二章則描寫基督敵人的沒落，和基督及教會的最后凱
旋。

基督再二次來臨
無千禧年派認為，基督再來是個「單一事件」(single event)：相對之下，時
代論者是認為基督的降臨分為兩個階段。無千禧年派說，有一些事件是必定在
基督再來前發生的，因此基督再來不可以稱為「隨時的」(imminent)(任何時間
都可以來)。基督第二次來臨之前，有以下几項預兆：(I)外邦入蒙召(太二十四
14﹔可十三10﹔羅十一25)，各國都有福音傳到﹔其中有些相信的，直到「外邦
人的數目滿了」。(II)以色列人悔改。羅馬書十一章26節所說的「以色列全
家」，不是指以色列人，而是指被揀選以色列人的數目。(III)大背道及大災難
(大二十四9至12、21至24﹔可十三9至22﹔路二十一22至24)這些事在耶路撒冷
被拆毀時，都已局部應驗，但還要有將來的應驗。(IV)敵基督的顯現。在保羅
的時代，及羅馬的教宗系統中，都有假基督的跡象，但真正的敵基督是在末世
出現的一個人。(V)預兆及奇事。戰爭、假先知興起、撒但的神跡，及天體的征
兆等都是。

基督會在世界末了再來，但沒有人知道他何時會來。他再來時是一個人，有身
體的，肉眼可以見到(徒一11)，這和五旬節時聖靈的臨到不同。前千禧年派教
導基督再來，是在地上建立國度，而無千禧年派則說，基督的再來是，「引進
一個未來的時代，就是永遠。」。這與死人復活和最后的審判一起發生。

死人復活
無千禧年派認為，聖經只教導末世有一次肉身的復活(林前十五35至49)。復活
信徒的身體，「基本上和現在的身體相同。」

談及時間，信徒與非信徒復活的時間是相同的。這根據以下經文可以看到：但
以理十二章2節﹔約翰福音五章28、29節﹔使徒行傳二十四章15節﹔啟示錄二十
章13至15節。但以理十二章2節在同一句話中，提到敬虔人及惡人﹔約翰福音五
章28、29節也是一樣。約翰福音五章28節「時候」這個詞，不可以解作兩次復
活之間所相隔的一千年。保羅在使徒行傳二十四章15節，只用一個單數的字 --
 「復活」，去形容義人及不義者的復活。啟示錄二十章11至15節所指的，不單
是不信者，因為「死亡與陰間要交出其中的死人」 -- 這是指所有的人。

信徒與非信徒的復活，都是在基督再來時發生的(林前十五23﹔腓三20至21﹔帖
前四16)，都稱為「最后的日子」，或「主的日子」。這是指末日，也是永世的
開始。 

最后審判
無千禧年派認為，最后審判是在末日發生的，那是與基督再來、所有人復活，
和永世的開始相連的。將來有一個普遍性的審判，「目的是審判每個活人，決
定每個人永遠的命運。」最后審判有三個不同的目的：(I)「透過每個人最后的
命運，顯示神的主權，及神的榮耀。」﹔(II)「顯明每個人將接受不同程度的
賞賜或刑罰。」﹔(III)「在每一個人身上施行審判，神這時會指明，每個人永
遠的不同去處。」

審判還有一些細節，是值得注意的。因為復活是一個普遍性的復活，所以最后
審判的時間也是在末日(彼后三7)。審判者是基督。因為基督是人得救的憑借，
所以非信徒接受他的審判是合理的(約五22﹔使十七31﹔提后四8)，但基督施行
審判時，由天使(太十三41至43)及聖徒協助(太十九28﹔林前六2至3)。審判的
目的是為了天使(林前六2至3)及所有人類(太二十五32﹔羅二5至6﹔林后五
10)，這包括信徒及不信者。 

審判的內容，包括了人的「行為、言語及思想」。人行為的審判可在馬太福音
二十五章35至40節看到，言語要受到審判(太十二36)，思想也要顯露(林前四
5)。信徒的罪要顯明，但這些是有基督的寶血遮蓋，并已赦兔的罪。

審判的標准是神的啟示，那些接受了舊約啟示的，會根據這些啟示接受審判﹔
接受了新約真理啟示的人，也會根據這個受到審判(太十一20至22)﹔那些沒有
接受舊約或新約任何真理的人，會根據他們得到的亮光受審判。因此，失喪者
都有受苦程度上的不同(路十二47至48)。然而，信徒是憑著與耶穌基督的關
系，得以稱義(約三18、36，五24)，和根據他的忠心程度得著獎賞(路十九12至
l9﹔林前三10至15)。 

永世
無千禧年派教導，信徒與不信者在永世都是有知覺地存在的。不信者是有知覺
地住在地獄的，地獄有時候也稱為gehenna (太二十五30、46﹔路十六l9至
31)。因為聖經用了同一字，來形容信徒及不信者將來存在的境況，(「永
遠」，太二十五46)，所以，不信者的痛苦是永遠的，正如信徒在天上的喜樂是
永遠的一樣。

末世會有「更新」(ther regeneration)(太十九28)，這包括「現今創造的更
新」。這個就是聖經所說的天堂 -- 信徒與三位一體神永遠同在。天堂不單是
一份精神產業，而且是一個真實的地方，(約十四1)，信徒可在那里享受圓滿的
生活。「他們可在基督耶穌里面對面看見神，因神而完全滿足，并且因神而歡
欣，而榮耀他。」因為信徒在復活后是有身體的，所以他們可以彼此相認，也
可以有社交接觸。 

无千禧年派认为，这一千年并非按字面解释，而是象征基督升天和再来之间的
一段时间。千禧年是基督在信徒心中和在教会里的掌权；因此这是对教会时代
的另一种说法。当基督第二次降临的时候，这个千禧年时期就要结束了。

这些关于千禧年的不同观点，不应该导致教会的分裂和争执，因为每个观点都
接纳基督教中最重要的真理──基督要再来，打败撒但，和永远掌权！不论千
禧年是怎样和在什么时候出现，耶稣基督都要把所有的信徒联合起来。因此，
我们不要被这一个问题弄得分裂。

〖用印封上〗表示囚犯不能私自逃脱(参但6：17；太27：66)。被捆绑的结果
是：〖不再迷惑列国〗。

4)为何撒旦被释放?
撒但既已被捆绑，为何还要释放它？
20:3  约翰没有说明，神为什么再一次释放撒但，但这是祂审判世界计划的一
部分。可能是要把那些从心里反叛神的人显露出来，也要坚固那些向神真正忠
贞的人。另一种可能就是说，上帝连撒旦也给他悔改的机会。此外，也有可能
是上帝故意纵恶在这世上，故意降灾祸与世人，为的是要藉着这恶者而惩罚世
人，因为既使撒旦被捆绑了，世人也无悔改之心(注3)。不论什么原因，撒但的
释放必然导致所有恶魔的毁灭（20:12-15）。

C)结语
虽然有关〖千禧年〗的看法各异，不过，基本上大家都接受的是：基督必要再
来，撒旦与他的工作必要永远败坏！一个永恒的国度必要实现，长久无尽的幸
福必将来临！我们应该〖存异求同〗，并且把焦点集中在耶稣基督的再来以及
未来的永恒幸福里面，让我们勇敢的去面对主再来之前的种种挑战；并且以盼
望的心期待那美好的国度。

注释
(注1)：得维逊等编，圣经新释，香港福音证主出版社，1983年5月10版，页
       300。
(注2)：张永信，启示录注释，香港，宣道出版社，1990年12月初版，页271。
(注3)：陈嘉式，启示录，台北，永望文化事业，2002年11月初版，页342。

参考书目
1.吴宪章，圣经真密码，台北，中华福音神学院，2004年11月2版2刷。
2.得维逊等编，圣经新释，香港福音证主出版社，1983年5月10版。
3.张永信，启示录注释，香港，宣道出版社，1990年12月初版。
4.陈嘉式，启示录，台北，永望文化事业，2002年11月初版。
5.巴克来著，文国伟译，启示录注释(下册)，香港，基督教文艺出版社，1986
  年8月初版。