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翁财和牧师论文写作读书笔记之二：旧约的宣教神学
书名：贾礼荣著，黄彼得译，宣教神学的圣经基础，印尼玛琅，东南亚圣道神学
院，1986年4月再版。阅读页数：3－24。
以我们目前宣教观念的角度(跨文化)来看，旧约的宣教，除了约拿的记载以外，
几乎是找不到的。虽然如此，这并不意味着旧约缺少宣教的意识。其实，宣教的
概念隐蒇在整本旧约圣经的字里行间 。换一句话说，宣教隐藏在旧约里面，实践
在新约的当中。
A)上帝在旧约中的宣教角色
若从上帝的本性来看，耶和华上帝确是一位宣教的神，而旧约就是记载这一位上
帝的作为。这样看来，旧约就是一部记述宣教的经典。从起初，甚至在他创造的
时候，就已经显明耶和华上帝对人类的关怀与爱护。
1.从耶和华上帝的创造看见宣教
上帝是创造天地万有的主宰，他是全宇宙的主(诗95：4－5)。整个宇宙由他管理
与维持(赛40：28)。人类是上帝特有的创造(创1：26)并且与上帝有着特殊的关
系：人类得着最高的喜乐与满足，非凭自己与环境的条件，乃是单单藉着对上帝
的爱正面积极的回应(太22：37)。如此，我们成为他手下的民，草场的羊(诗
100：3)。其实，人类的一切，包括；生活，存留，动作都在乎他(徒17：28)；他
的慈爱比生命更好(诗63：3)，他以他的慈爱覆庇一切受造之物(太5：45)。上帝
的慈爱与他创造的能力是明明可知的(诗篇19：1－4；罗1；20；徒14；17)。如果
宣教就是流露爱，耶和华上帝就是宣教的神，因为〖上帝就是爱〗(约壹4：8)。
他的创造，管理与维持对一切受造之物而言，是爱的行动，宣教的作为。
2.纵然发怒，也以慈爱为念：耶和华本性中宣教的动力
上帝是有位格的存在。他的美善，是人类永恒幸福的依据。他美善位格的总和就
是圣洁(利19：2)。人类乃是按照着上帝的形像而造。因此，人类与上帝一样具有
位格与道德的特性。上帝赐给人类有理性思考与判断的能力以及可以自由作决定
的意志。上帝也赐给人类有管理，修理看守，治理全地的权柄(创1：28；2：
15)。人类唯一的责任是要向上帝负责(罗1：18)。可是，在撒旦的诱惑之下，人
类却选择忽视上帝的命令；就因为这个缘故，他们心地昏迷(弗4：18)，情绪混乱
(约3；19)，意志奴化(罗7；19－21)。人类在罪中竟然完全的堕落！死亡就临到
他们(罗6：23)，他们的身心灵完全与上帝的祝福隔绝。
上帝虽不姑息罪恶，审判的主虽不把有罪的当作无罪；可是他却不喜悦恶人灭亡
(结18；23)。就是审判，许多时候也预备了医治 。尼尼微城就是这样的一个例
子。耶和华上帝发怒的时候，也以慈爱为念(谷3：2)。他纵然要以洪水毁灭世
界，也预先准备了救恩的方舟以及藉挪亚传了120年的救恩讯息。人类原本就是上
帝的创造，他们从一本而出(徒17；26)，并且成为上帝大家庭中的一份子(弗3；
14－15)；是上帝的慈爱与眷顾的对象，上帝甚至不愿意一个人沉沦(彼後3：9)，
乃是愿意万人得救，明白真道(提前2：4)。在审判之中，有上帝预备的救恩，这
就是宣教的基础也是上帝在旧约中显明的救赎工作。
3.外邦列国与以色列同列：耶和华上帝的爱并不偏窄
邦国(创10；20)，就是外邦列国，也是上帝的创造(诗86：9)。无疑的，上帝是以
色列的上帝，也是列邦的上帝。他不但向以色列显明他的救赎，也要向全世界显
明他的救恩。可是洪水之後，挪亚的後代闪，含与雅弗的後人并没有记取洪水的
教训，他们拒绝耶和华上帝，敬拜偶像(罗1；21－25)将自己陷入罪恶与败坏之
中。虽然如此，人类的背逆无损上帝的统治，他仍然是全地的大君王(诗47：3，
8)。他将国位，大权，荣耀，威严赐给他心意中的人(但5：18)。旧约先知清楚宣
告耶和华的威权遍及列国列邦。阿摩司书头二章，上帝宣告对列国的审判。同样
的事实也记载在以赛亚13－23章。原来，这些列国列邦也要像撒马利亚与犹大一
样服在上帝的律法之下。尤有进者，他将埃及与亚述这些外邦国家与他所拣选的
以色列百姓同列：〖埃及是我的百姓，亚述是我手的工作，以色列我的产业，都
有福了〗(赛19：25)。外邦的君王，虽然他们对耶和华毫无认识(赛45：1)，耶和
华上帝也一样的使用他们。一个明显的例子就是：古列被称为是上帝的牧人(赛
44：28)，上帝的受膏者(赛45：1)。
上帝对人类的救赎有他普世的目标。为了要达到这个目标，上帝有他特别的拣
选，这就是所谓的〖特别论〗(Particularism)。旧约可以说是一本表达这一种特
别拣选的书，它论及上帝对一个特别民族的救恩与事奉。简单的说，这拣选是一
个管道，为要达到上帝拯救世界的最终目标。
a.从以色列人与上帝的特殊关系中看见耶和华宣教的用心
以色列人显然与耶和华上帝的关系独特。耶和华上帝说〖……我曾提你的名召
你，你是属我的〗(赛43：1)。以赛亚书的下半部，13次强调耶和华是以色列的救
赎者。旧约的历史可以说就是以色列的历史。列国受到审判乃是根据他们如何对
待以色列，由此可见以色列的独特地位。上帝拣选以色列人与他们的祖宗亚伯拉
罕不是要单单高举他们，乃是为了拯救整个世界。〖地上的万族都要因你得福〗
向亚伯拉罕提到两次(创12：3；22：18)，向雅各也提及一次(创28：14)。
b.上帝拣选以色列的目的
1.以色列人是上帝与世界特别关系的收受者与保护者(来1：3)。
2.以色列人成为救赎者进入人类历史的特殊管道。救赎者是亚伯拉罕的子孙(太
1：1)；他来自犹太支派(创49：10)；大卫的家(罗1；3)。
3.以色列人要成为上帝在列邦中的仆人(赛44：1－2)与见证人(赛43：10)。
以色列如此被拣选，并不表示他们是优越的并拥有特权。相反的，他们乃要成为
上帝的仆人，服事万邦万民；上帝的应许也可以藉着他们临到天下万国(创12；
1)。简言之，以色列人是祝福的中介，他们是蒙恩者，也是救恩的传扬者。他们
乃是上帝最终目的的一条路径。因此，以色列人其实就是〖祭司的国度，圣洁的
国民〗(出19：6)。上帝的荣耀要藉着他们传遍全世界(赛62：2)。上帝要他的名
传遍天下的意愿是强烈的(出9：15－16)。
B)以色列人在被掳前的宣教角色
耶和华上帝吩咐以色列百姓要分别为圣并且成为外邦人的光(赛42：6)，〖叫你施
行我的救恩，直到地极〗(赛49：6)。被掳之前，以色列百姓实践这种吩咐的方式
是〖向心〗的：列邦来就以色列，不是我们现在所熟悉的宣教方式：〖去〗(太
28；18－20)。在这期间，以色列人宣教行动分为三个阶段：
1.以色列人许可外邦人加入他们的会社
a.闲杂人与寄居的
最早的记载是出埃及行动中的闲杂人(出12：38)。申命记也记载以东人第三代的
子孙可以入耶和华的会(申23：7－8)。被许可入会的外邦人将享受与以色列人一
样的权利(民9：14；出20；10；利17：8)；只是他们不能作王(申17；15)。
上帝也吩咐以色列民不可欺压他们当中的外邦人(出22：21)，以及顾念寄居者活
口的需要(利19；9－10)。不但如此上帝也吩咐以色列人〖要看他如本地人一样，
并要爱他如己〗(利19：33－34)。
b.路得记的美丽故事
路得记的内容主要就是记载外邦人如何被接纳成为以色列人的一份子的美丽故
事。不但如此，路得还是大卫王的曾祖母（得4：21－22）。她也是耶稣基督的祖
先(太1：5)。此外，喇合的故事也是早期以色列人宣教的光芒 。
c. 所罗门王献殿祷文
所罗门王献殿祷文中也让我们看见以色列百姓宣教的心怀：〖 论到不属你民以色
列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷
告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你
的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名
下的。〗(代下6：32－33)。
d.先知的情怀
以赛亚先知也表达了同样的盼望：〖还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉
他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯、又持守他（注：
原文作“我”）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。
他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿！〗(赛
56：6－7)。
2.外邦列国要归向以色列上帝的预言
先知以赛亚看见这样的一个景象：〖末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸
山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：“来吧！我们
登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因
为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。〗(赛2；2－3)。
先知耶利米也异口同声说：〖那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到
耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。〗
(耶3：17)。列邦之所以归信，并不是因为以色列百姓去向他们传讲上帝的救恩，
他们之所以入会完全是因为看见上帝在以色列民当中所彰显的尊贵，荣耀与能力
。
3.万国要认识敬拜主的宣告
以色列百姓的使命就是使得〖认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满
洋海一般。〗(谷2：14)。赛11：9也说：〖在我圣山的遍处，这一切都不伤人、
不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般〗。玛拉基先
知也有预言说：〖万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中
必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必
尊为大〗(基1；11)。诗篇22；27也说：〖地的四极都要想念耶和华，并且归顺
他；列国的万族都要在你面前敬拜〗。以赛亚先知更肯定指出耶和华的救恩要遍
满全地(赛49：6)。他又说：〖地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再
没有别神〗(赛45：22)。
C)以色列人被掳时期的宣教角色
以色列人被掳是上帝对他们背逆的审判。被掳事件也是以色列历史第二个分水
岭。约主前6百年，以色列百姓被掳到巴比仑。70年後，在所罗巴伯带领之下，有
4万2千多人回返故国。其他大部分的犹太人从此散居各方。可是他们仍然以耶路
撒冷为他们宗教的中心。他们经常到耶路撒冷献祭。那里也有为数不少的会堂。
每逢大节期，许多的犹太人都到来守节。
在他们长久流落他乡的时日里面，他们坚守他们的信仰。因此他们被人憎恶也被
人景仰。在这时期，犹太人宣教的模式从〖向心〗变为〖离心〗 。分散的以色列
民或称为〖侨民〗的将耶和华的律法带到地极。这是以色列历史之中第一次上帝
的百姓在天下列国列邦劝人悔改归向真神。他们在此表现积极，甚至因此被赶出
罗马城，那时主前139年的事 。
在当时，改变信仰的人有两种：改变信仰者与敬畏上帝的人。前者完全犹太化并
且加入犹太会社；後者不重犹太化的形像，只重内心对上帝的敬畏。他们两者都
以犹太会堂为宗教生活的中心。
侨民宗教生活的六种特性
1.会堂的组织
会堂在分散各地的犹太侨民中有绝对重要的地位。因为他们远离圣殿，因此，会
堂成了他们宗教生活的中心。不但如此，会堂也是犹太人社交的中心。只要有10
个男人领袖，那个地方就会设立一个会堂。会堂并不取代圣殿的地位。它主要的
角色是教导犹太信仰。献祭的事仍然集中在耶路撒冷。外邦人不可踏足圣殿(徒
21：29)，可是他们却可以就近会堂。他们可以在此学习犹太信仰，因此会堂成了
宣教的场所。
2.守安息日
耶和华上帝6日创造天地，第7日他安息了。这是安息日的由来。十戒吩咐当守安
息日。唯有行割礼是安息日唯一可行的工作(约7；22－23)。
3.用希腊文翻译犹太经典
因为离开被掳的年代久远，许多犹太人已经不熟悉希伯来文。於是，他们就将圣
经翻译成当时地中海沿岸通行的希腊文。第一个希腊文版本，就是〖七十士译
本〗的出现大约是主前3世纪。这希腊文译本旧约圣经成了犹太人宣教的主要工
具。
4.一神论的观念
当时的世界，特别是希腊罗马文化影响所及的地方，都是偶像或多神崇拜泛滥的
地方。希腊的神明有3万，而且道德沦落，淫乱非常 。许多有识之士仰慕犹太人
所传，道德高超的一神信仰。
5.实行高度的道德
异教世界的偶像崇拜与不道德的事有着相互的关系。因此，特别在大城市里面，
庙宇的香火鼎盛，另一方面却是道德败坏沦落。可是犹太人的生活与当时的世界
潮流有着强烈的对比。犹太人看重家庭，认为离婚是严重的事情；他们强调对婚
姻的忠心以及对儿女的养育。根据圣经真理的家庭结构使得家庭稳定和谐。儿女
的教育以父亲为主导，除了教导旧约圣经的律法也教导经商技能。许多人因此就
被他们所吸引。
6.救主降临的应许
希腊罗马世界不缺救赎主的观念 。希腊伟大的哲学以及罗马高超的政治理念无法
实现一个美好的社会。许多人对空泛的理论感到绝望。在这样的一个虚空里面，
犹太人的救赎主信仰填补了这样的一个空洞。旧约圣经具体的提示弥赛亚的位格
与他救赎的计划以及他的来临将要实现的和平与公义的国度。
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