翁财和牧师论文写作读书笔记之四：宣教学思想与典范的兴衰更替
书名：Bosch， David J 著，陈毓华译：更新变化的宣教，一版三刷(台北市：中
华福音神学院出版社， 2004年10月)。阅读页数：237－248。

a.六个大时代
何谓典范？典范可以定义为：〖一个群体的成员共享的信念，价值，技术的全部
集合〗 。宣教思想的六大典范包括：1.初期基督教末世启示典范 2,教父时期的
希腊典范 3.中古世纪罗马天主教典范 4.宗教改革时期的更正教典范 5.现代启蒙
运动典范 6.隐约浮现中的大公教会典范 。这六个典范当然是属於大型典范的分
类(宏观)，每一个典范都代表神学上的全面重建。

在每一个时代里面，基督徒都在各自独特的处境里面尝试去探究基督信仰与宣教
的意义。虽然他们都宣称忠於神原本的旨意，可是不同时代的基督徒对信仰与宣
教的看法却有不同的焦点。况且，每一个时代都有它的特殊性，包括那个时代的
人对於当时世界的了解与经历；都会朔造出不同的信仰立场与思想态度，这被称
为该时代的〖思想架构〗(frame of reference) 。根据学者卡波拉的说法，人类
的世界观，每三百到五百年间，就会有一次重大的变革 。在信仰与宣教思想的领
域，每一个时代的〖思想架构〗促使那一个时代的信仰与宣教思想展现它们特殊
的面貌，这就是所谓的〖典范〗(paradigm)：典型的范例，成为那一个时代那一
个领域的标准格式。虽然这不免带有那时代的人的主观看法，可是〖没有一种知
识不带丝毫主观的成份〗 。

b.Thomas S. Kuhn 的典范理论
典范的转移(paradigm shifts)是一个充满挣扎的过程。首先是一小群具开拓精神
者发觉旧有的典范已经被蒙蔽，不足於面对以及解决新时代所带来的种种问题，
於是寻求新典范的尝试就会开始。不过新典范不是被创造出来的，它乃是在互相
关联的多种因素交织而成的环境里面，被滋养成熟。在这种情况之下，时代的气
候同时也会使得旧有的典范逐渐模糊，新的典范渐被认同；最後淘汰了问题重重
的旧有典范 。

要使人放弃原有的典范，并不是单纯的理性行动就可以。这是因为没有所谓〖完
全客观〗的知识。因此，它〖简直就像一种归正〗 。就因为这个缘故新旧典范之
间的辩论是没有交点的。旧典范的拥护者〖总以防范病毒似地来反抗新的理
论〗，同时表现的〖很情绪化〗，因为他们认为新典范具有〖毁灭他们的威胁
性〗 。爱因斯坦说：〖要打碎偏见比打碎原子更难〗 。我想这就是为什么可2：
22这么说：〖也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都
坏了；惟把新酒装在新皮袋里〗。

c.神学上典范的变换
神学上的典范变换与其他自然科学有着明显的不同；一般的学科在典范变换时，
旧的典范会被完全淘汰与取代；可是，在神学上，旧典范依然有其生存的空间，
有时甚至有复兴的现象，最明显的例子是第4世纪的奥古斯丁，16世纪的马丁路德
以及20世纪的巴特(Karl Barth)对罗马书要义的重新发现 。因此，几乎在所有的
宗派里，基要派，保守派，温和派，自由派以及激进派都同时存在，更复杂的是
有一些人同时属於好几个不同的典范 。有些人在新典范里面，却保留了旧典范的
部分；而一些在旧典范里面的，却不知不觉的接纳了新的典范。不过典范学说给
人家的感觉是很相对的，〖因此在典范选择当中，没有一个标准会高於典范的相
关群体所批准的批准〗 ，换句话说，典范主观的成分是无可置疑的。

虽然是如此，在神学的思考上，应该对其他观念保持开放的态度，同时对委身追
求真理的真相的态度也不可马虎。委身於真理与自我批判的态度并不是互相冲
突，彼此排斥的。至少，我们必须承认自己所知道的有限(林前13；12)。

无论如何，神学典范的转移必须以耶稣基督的福音为基本标准，同时必须是因为
福音的缘故而进行的，我们也必须确保这个更变不会抵触福音的精神 。我们应该
看那些在真理上立场与我们不同基督徒为伙伴而不是敌人 。

d.结论
不同典范的存在是肯定的。只要它是以福音为准同时也为了福音，就没有可以撇
弃的。使徒行传5：38－39记载众百姓所敬重的教法师迦玛列的一番话是我们必须
要知道的：〖现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行
的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是
攻击神了〗。新酒虽然不能装在旧皮袋里，旧皮袋虽然绝无可能承载新酒，不
过，两者都没有被否定或撇弃的必要；相反的，他们却可以各得其所，同时共
存，发挥他们各自存在的价值；正如太9:17所言：〖也没有人把新酒装在旧皮袋
里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋
里，两样就都保全了〗。