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翁财和牧师论文写作读书笔记之五：路加福音－使徒行传的宣教观(一) 书名：
Bosch， David J 著，陈毓华译：更新变化的宣教，一版三刷(台北市：中华福音
神学院出版社，2004年10月)。阅读页数：107－138。
引言
比较之下，路加的宣教观与马太不同，可以说是，路加乃是从另外一个角度来了
解。路加宣教观的基础乃是建立在路加福音4：16－21。该段经文引自赛61：1，
是福音书中独有的引用。这段经文也是新约圣经中有关宣教的主要圣经基础之
一。
路加福音的主题乃是宣教 。此外，路加福音的作者也使徒行传的作者。第三，路
加福音乃是针对外邦基督徒众多群体而写 ，作者路加本身是新约中唯一的外邦人
作者。
路加福音写书的年代与马太福音接近，都是第一世纪八十年代，罗马皇帝多米田
(Domitian)掌权的时候。此外，两者的资料也有共同的出处，就是所谓的〖耶稣
言论集〗(Q文件)。第三，两者都是针对转变中的群体 。
写书的年代离开耶稣基督的时代已经超过半个世纪。间中还发生了犹太战争，耶
路撒冷被毁；犹太教面貌改观的变迁。起初被视为犹太教一支的基督徒教会也几
乎完全转型成为以外邦人为主的团体。无奈当初宣教的热忱到了这个时候正渐渐
冷却淡化。初期教会第二代信徒此时成为主流，他们对信仰的委身逊於初代信
徒，对於主的再来的期待也没有那么迫切。这时候的教会，正面临〖两面夹攻〗
的困境：内部不再火热，外面又受到犹太人以及异教徒的敌对。不但如此，外邦
基督徒这时候也面对身份认同上的危机。
路加根据当时教会面临的危机勉励当时的基督徒：他们并不处於劣势，复活的主
仍然活跃於他们的当中并且藉着圣灵继续不断的引导他们。教会藉着依靠主的
〖名〗以及他的大能大力，初期教会的体验将是历久长新。路加也不忘提醒他
们：认定耶稣基督为主，委身於他，顺服圣灵的引导，就必能成为主强而有力的
见证 。
在拓展宣教这个主题的时候，路加一再的强调几个重点：圣灵的工作，悔改与赦
罪的重要，祷告，爱仇敌以及人际关系的公正与公平。在这其中路加一再表达对
社会边缘人的重视，包括：穷人，妇女，税吏以及撒马利亚人等等 。
提到路加对宣教观念上的特殊贡献，康哲门认为，路加看圣灵〖不再是末世的恩
赐，而是现在就能拥有永恒救恩的一个代用品〗 。如此说法解决了耶稣基督延迟
再来所产生的难题。
内容
1.路加福音与使徒行传的不同
〖路加福音带我们到向外邦人宣教的门口，然後让使徒行传来描述故事的细节〗
。路加福音将耶稣基督宣教的工作分成三个阶段：加利利(4：14－9：50)；从加
利利走向耶路撒冷(9：51－19：40)以及在耶路撒冷发生的事(19：41至结束)。在
使徒行传，宣教的工作也分成三个阶段：徒1：8说：〖要在耶路撒冷，犹太全地
和撒马利亚，直到地极，作我的见证〗 。
路4：16－30表达了对宣教工作的三个基本关怀：对穷人的注重，抛开报仇之事以
及向外邦宣教。它可以说是耶稣基督事工的前言 ，福音故事的缩写 以及耶稣基
督对於自己弥赛亚身份的肯定。耶稣基督的外邦宣教取向在他一开始公开服事的
时候就已经凸显 。
路加福音也凸出耶稣基督与撒马利亚人的接触。显然路加认为，向撒马利亚人宣
教是外邦宣教的开端 。在耶稣基督与撒马利亚人接触的记载当中(9：51－19：
40)，我们可以看见耶稣基督否定报复的律法 。耶稣基督同时也指出宣教要超越
以色列人之外。耶稣基督〖好撒马利亚〗人的比喻(10：25－37)乃是强调对万国
的宣教 。〖非人类〗的撒马利亚人反倒比以色列人乐意付代价帮助无助的以色列
人，给他们祝福，自认为〖人类〗的以色列人要怎么说呢？在治好十个大麻疯的
记载当中，只有一个是撒马利亚人的回来感谢耶稣，耶稣对他说：〖你的信医治
了你〗正是表明救恩要临到被歧视的人的身上。当耶稣基督在徒1；8的宣告撒马
利亚人也是福音接受者的时候，正是犹太传统的大突破。
路24：46－49是路加福音全本记述的最高潮。这段经文反映了路加对宣教的全面
认识，包括：宣教成了圣经的应许；宣教只有在弥赛亚死而复活之後才有可能进
行；宣教主要的信息是悔改与赦罪；宣教是为着传到万邦；宣教乃是从耶路撒冷
开始；宣教是为主作见证；宣教是靠圣灵的能力才能成事。上述的宣教观念贯穿
路加福音与使徒行传并且把两书串联在一起 。
2.路加的犹太意识
路加福音其中一个特色是：它对犹太人，犹太宗教与文化具有正面的态度。此
外，路加福音与使徒行传显然的是为着犹太人而写的，因为他根据〖七十士译
本〗以及当时各地犹太会堂所用希伯来化希腊文书写 。路加也同时强调，外邦人
基督徒乃是根植於上帝给以色列百姓古老的约之中 。耶稣基督出生的记载也同样
的强调以色列的神学意义。路加提到耶稣基督以及他身边的人，以及当时的信
徒，常常突出他们的犹太特性。甚至到了使徒行传最後的部分，仍然记载保罗在
罗马向犹太人表明：他因为〖以色列人所指望的〗，才被锁链捆绑(徒28：20)。
3.耶路撒冷
路加的犹太意识也表现在他对耶路撒冷的看重。路加与当时的犹太人有同样的看
法：耶路撒冷是世界神圣的中心，也是弥赛亚显现的所在。在路加福音里面，作
者几乎用了三份之一的篇幅描写耶稣基督走向耶路撒冷：迈向受难的道路。
耶稣基督在耶路撒冷受苦。受死，复活，显现与升天。这甚至包括了耶稣基督所
讲最後的一句话，论到要传到万邦〖悔改赦罪之道〗也要从耶路撒冷开始(路24：
47)。它是福音运动向外扩展圆心圈的中心。五旬节圣灵的降临，门徒们领受宣教
的〖从上头来的能力〗，也是发生在耶路撒冷。不过，在路加福音里面，有四处
的经文记载耶路撒冷拒绝耶稣基督以及她将来的毁灭(13：33－35；19：41－44；
21：20－24；23：27－31)。虽然路加与耶稣基督一样为耶路撒冷哀哭，不过他们
始终没有放弃盼望(路13：35)。
4.先向犹太人，然後向外邦人
先向犹太人传福音是上帝救赎行动中的优先次序。不过这优先次序〖却从来不会
与外邦宣教的使命分开〗 。就是因为这个缘故，〖外邦人的使徒〗保罗也积极的
向犹太人宣教 。就是犹太人拒绝福音，保罗转去向外邦人的时候，他每到一个城
市，他还是会去会堂向犹太人传讲耶稣基督(参徒14：1；17：1，10，17；18：
4，19，26；19：8)。外邦宣教并不是次要的，也不是因果的关系；相反的乃是互
相推动，彼此协调 。
5.以色列的分裂
虽然犹太人普遍上拒绝福音，可是使徒们并没有放弃他们。使徒们一再的警告犹
太听众，不要失去救恩的机会(徒13：40)。虽是如此，确有一部分的犹太人信靠
了耶稣基督。在徒21：20，有人告诉保罗，犹太人中信主的有好几万。这样看
来，不能说向外邦人宣教是因为犹太拒绝耶稣基督的缘故。更确切的说，在犹太
人分裂的当中，福音在外邦人当中扩展 。从另外一个角度来看，路加认为部分犹
太人归向主耶稣基督正是以色列复兴的记号 。归信的犹太人是真以色列人。外邦
基督徒与他们合而为一，成为以色列的一部分。他们一齐分享亚伯拉罕的约。上
帝对以色列列祖的应许也可以说是成就了 。
6.给穷人与富人的福音
穷人与社会边缘人是路加福音特别着重的一群人。许多时候，他将〖穷人〗与
〖富人〗作一个对比。路加1：53就是：〖叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回
去〗。这样的内容穿插在整本福音书中。包括：登山宝训中的穷人(6：20)；无知
财主的比喻(12：16－21)；财主与拉撒路的故事(16：19－31)以及税吏长撒该的
行为(路19：1－10)。这些内容都是路加福音所独有的。此外，〖穷人〗
(ptochos)这一个字在路加福音出现10次，马可与马太福音各只出现5次。学者斯
克朵夫与史德曼评论说：〖如果没有路加福音，我们可能失去早期基督教教义中
很重要的讯息；也不会知道耶稣为穷人带来盼望的强烈主题〗。
关於贫穷人的定义，特别在〖八福〗第一福，路加直截了当的说是：〖贫穷的人
有福了〗(路6：20)。马太福音则着重其属灵的层面，说：〖灵里贫穷的人有福
了〗(太5：3)。路加对〖贫穷人〗的定义显然超越属灵的意义。〖贫穷人〗可以
是虔诚谦卑的人(路1：47，52)或完全依靠上帝的人 。〖穷人〗更常常是指那些
不幸，边缘的一群 。穷人是遭遇悲伤以及生病的或贫病交迫人 。
7.谁是富人？
同〖穷人〗一样，〖富人〗的定义广泛。虽是如此，〖富人〗常常是指贪心，压
榨〖穷人〗的一类。这些〖富人〗以赚钱为生活的主要目标(路14：18f)，忽视一
切包括在他身边那些困苦的人们(路16：20)；他们也是被钱财思虑挤住的人(路
8：14)，同时，他们也是玛门的奴隶与信徒。
路加认为法利赛人也是属於这一类的人。他们是〖爱财之人〗(路16；14)，他们
的道德特性，以及整个的生活都被贪财之心所主导。他们依靠自己并且自以为义
而轻蔑别人(路18：9)；他们狂傲，浪用权势；不虔不敬，专注追求地上的事。
〖在上帝面前却不富足〗(路12：21)。他们是耶稣基督〖论祸〗(路6；24)的中心
主题。
耶稣基督公开传道的时候所说的第一句话源自以赛亚书61：1－2节与58：6：〖主
的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告；被掳的
得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年〗(路4：
18)，〖可以说是穷人翻身的一份正式声明〗 。特别是58：6，〖使被压的得自
由〗，明显的具有社会意味，期待着社会公义与公平的实现 ，这些都是经济破
产，被逼作奴隶的困苦者，没有翻身的可能者哀号声，他们唯一的一线希望是禧
年的到来。耶稣基督这句话并不是激烈革命手段的宣告，不过，不能否认的是，
耶稣基督投身於当时社会的基本改革 。
8.给富有者的福音
对当代富有的人，耶稣基督要对他们讲什么？透过比喻，故事与告诫，路加劝勉
富有的人以积极的态度突破世俗的心态，用真实诚恳的心面对上帝以及身边的穷
人。路加挑战当时的富贵一族接受耶稣基督与门徒们所传扬的，以及他们的生活
方式以及关注社会的公平与正义 。
税吏撒该是富人归正的最好榜样(路19：1－10) 。撒该悔改的具体行动包括：赔
偿被欺诈的以及将财产的一半救助贫穷的人。与撒该形成对照的是少年的官(路
18：18－30)。少年的官是律法之下循规蹈矩的模范生(与税吏撒该真好相反)，可
是他却不能接受耶稣基督的挑战。
使徒行传也有类式的对照，就是售卖财产欺哄圣灵的亚拿尼亚与撒非喇(徒5：1－
11)比对巴拿巴的真诚奉献(徒4：36)。显然的，路加希望撒该与巴拿巴能够成为
所有富有者的榜样 。
对与那些贫困的人，路加告诫富人，要待他们以恩慈，借给他们不指望偿还(路
6：35)。有钱的人，要用大部分的金钱行善，使禧年的精神活现在现实的生活
中。就是因为上述的原因，路加福音被认为是：〖向希腊社会的上层阶级说话〗
。
9.人人都需要悔改
其实，并不是富人才需要悔改，穷人也一样的需要。每一个人的罪恶不尽相同，
他们所受的捆绑也有差别。富人被自己所拥有的财富考验；穷人则有家庭，人际
关系，工作等等来考验他(路9：59－61)。上帝并没有偏袒贫穷人，事实上，他对
富有的人一样的关心。富人要体会上帝对弱势一群的怜悯，并要与贫穷者休戚与
共。富人与穷人乃是彼此归属，在一个团体中彼此分享。
无论如何，〖穷人有福音好消息〗还是路加福音的重要主题。可是，这个主题在
使徒行传中却完全不见踪影 。虽然如此，上帝透过耶稣基督的终极救恩，表达在
使徒行传里面却是〖外邦人〗。〖外邦人〗这个字眼出现在使徒行传里面共达43
次之多，不但如此，一切宣教的故事都围绕这个观点而发展 。
10.路加福音，使徒行传中的救恩
〖救恩〗，〖悔改〗与〖赦罪〗无疑的是路加两卷书的中心概念。路加乃是以
〖基督的救恩〗这个概念贯穿他的全部作品 。早在路加福音的结尾部分，复活的
主耶稣基督就已吩咐门徒〖要奉他的名去传悔改赦罪的道直到万邦〗(24：47)。
犹太人与外邦人要悔改的内容不尽相同。犹太人要为钉死耶稣基督的罪悔改，然
後信靠主耶稣基督(徒2：36－40；3；19)；外邦人则要先为过去拜偶像的罪悔改
(徒17：29)。虽然是如此，在这方面，路加却有特殊的内容，那就是，人要为自
己道德行为上的败坏慊悔，藉着信靠主耶稣基督使罪得着赦免。例如：财主的罪
是对拉撒路没有怜悯之心(路16：19－31)。祭司与文士的过犯是他们对遭遇不信
的人视若无睹(路10：30－37)等等。路加福音〖归正〗的观念是非常具有行动特
性的：〖要与没有的人共享衣裳，食物，不要以强暴待人，也不要讹诈人〗(3：
11－14)。
那些悔改，罪得赦免的人就经验了救恩。基本上，救恩就是〖接受主，与主团契
的一种新的生活方式〗 。它包括了生命完全的改变，罪得赦免，病痛得医治以及
捆绑得释放 。它不但是垂直的关系，也是人与人关系的复和。撒该信主後立刻的
表现是去赔 偿他所亏欠的就是最好的例子。因此，人从罪中的释放所转向的是上
帝和他的邻舍。路加福音与使徒行传在这些方面的观念是一致的。救恩的中心要
点乃是耶稣基督，透过他，天父上帝无比的，超越人所能想像与测度的救恩临到
世人。以浪子的比喻为例，浪子所蒙的恩是无法想像的，罪人不单被接纳，而且
还得着光荣，责任和权柄。
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