Pembahasan mengenai Roma Katolik

oleh : Pdt. Budi Asali M.Div.

Kristen hanya mempunyai 2 sakramen yaitu:

1) Baptisan.

2) Perjamuan Kudus.

Tetapi Roma Katolik mempunyai 7 sakramen yaitu:

1) Baptisan / permandian.

2) Confirmation / penguatan.

3) Eucharist / Komuni / Perjamuan.

4) Penance / Pengakuan Dosa.

5) Extreme Unction / Perminyakan (untuk orang yang mau mati)

6) Orders / Imamat (untuk orang yg mau menjadi hamba Tuhan).

7) Marriage / pernikahan.

Catatan: No 1-5 diharuskan, tetapi no 6 & 7 pilihan, artinya hanya bisa diterima salah satu. Yang menjadi hamba Tuhan tidak boleh menikah, dan yang menikah tidak boleh menjadi hamba Tuhan.

I) Istilah 'Sakramen':

• Istilah ini tidak ada dalam Kitab Suci, tetapi ajarannya ada. Bandingkan dengan istilah 'Tritunggal' yang juga tidak ada dalam Kitab Suci, tetapi ajarannya jelas sekali ada.

• Dahulu istilah ini berarti: Uang yang didepositkan oleh satu pihak dalam perkara hukum.

• Istilah 'SACRAMENTUM' (bahasa Latin) menunjukkan suatu sumpah setia yang dilakukan oleh seorang tentara.

• Istilah ini lalu digunakan oleh gereja untuk upacara-upacara keagamaan.

II) Syarat-syarat Sakramen:

Supaya tidak segala sesuatu dianggap sebagai sakramen, maka perlu batasan-batasan / syarat-syarat sehinggga suatu hal itu bisa disebut sebagai sakramen. Syaratnya:

1) Diperintahkan oleh Kristus / Allah sendiri.

2) Ada visible sign (= tanda yang bisa dilihat).

3) Ada invisible grace (= kasih karunia yang tidak kelihatan) yang dilam-bangkan oleh visible sign tersebut.

Berdasarkan syarat-syarat ini, maka dalam Perjanjian Lama hanya Sunat dan Perjamuan Paskah yang dianggap sebagai sakramen, dan dalam Perjanjian Baru hanya Baptisan dan Perjamuan Kudus yang dianggap sebagai sakramen.

Catatan: tidak adanya ayat-ayat Kitab Suci yang mengajarkan syarat-syarat sakramen seperti di atas, menyebabkan hal ini memang tidak bisa diterima secara mutlak. Karena itu, dalam pembahasan 7 sakramen Roma Katolik, saya tidak terlalu menekankan apakah itu sakramen atau bukan, tetapi saya lebih menekankan arti dari hal yang dianggap sebagai sakramen itu.

III) Sejarah singkat 7 Sakramen:

• Sampai lebih dari 1000 tahun sesudah Kristus tidak pernah ada orang yang mengajar bahwa ada 7 sakramen.

• Orang yang pertama yang mengajarkan adanya 7 sakramen adalah Peter Lombard (1100-1164).

• Pada tahun 1439 Council of Florence menetapkan 7 sakramen itu.

• Akhirnya Council of Trent mengutuk orang yang menambahi atau mengurangi 7 sakramen itu dengan kata-kata sebagai berikut:

"If any one saith that the sacraments of the New Law were not instituted by Jesus Christ, our Lord; or that they are more, or less, than seven, to wit, baptism, confirmation, the eucharist, penance, extreme unction, orders, and matrimony; or even that any one of these seven is not truly and properly a sacrament, let him be anathema" (= Jika seorang berkata bahwa sakramen-sakramen dari Hukum Baru tidak diadakan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita; atau bahwa sakramen-sakramen itu ada lebih, atau kurang, dari tujuh, yaitu, baptisan, penguatan, komuni, pengakuan dosa, perminyakan, imamat, dan pernikahan, atau bahkan bahwa salah satu dari tujuh sakramen ini tidak sungguh-sungguh dan benar-benar sakramen, biarlah ia terkutuk) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 189.

IV) Pembahasan 7 Sakramen Roma Katolik:

1) Baptisan:

Roma Katolik mempercayai dan mengajarkan bahwa:

a) Baptisan bukan sekedar merupakan simbol / tanda lahiriah tetapi merupakan cara untuk melahirbarukan seseorang. Ini menyebabkan orang itu lalu bisa taat kepada Allah.

b) Baptisan itu memberikan pengampunan atas dosa-dosa yang lalu, baik dosa asal maupun dosa perbuatan.

c) Baptisan ini mutlak perlu untuk keselamatan:

• Orang yang tidak dibaptis (bayi sekalipun) tidak mungkin masuk surga. Ajaran bahwa bayi yang tidak dibaptis tidak bisa masuk surga, banyak ditentang sehingga Roma Katolik lalu menciptakan doktrin tentang LIMBUS INFANTUM (tempat netral antara surga dan neraka untuk bayi-bayi yang mati sebelum dibaptis).

• Kemutlakan baptisan ini menyebabkan:
• adanya baptisan sebelum lahir (prenatal baptism).
• adanya baptisan untuk orang yang sudah koma (Saya bahkan pernah mendengar tentang adanya baptisan terhadap orang yang sudah mati).

Kalau mereka membaptis orang yang koma, maka ada wakil yang memberikan jawaban terhadap pertanyaan dari pastor / si pembaptis, dan berdasarkan jawaban si wakil itu, orang koma itu lalu dibaptis.

• ini dijadikan satu-satunya sakramen yang boleh dilakukan oleh sembarang orang (perempuan sekalipun).

Pandangan / sanggahan Kristen:

a) Baptisan tidak melahirbarukan.

Baptisan memang adalah sakramen yang diperintahkan oleh Tuhan Yesus sendiri (Mat 28:19), tetapi baptisan tidak melahirbarukan.

Kelahiran baru adalah sepenuhnya pekerjaan Roh Kudus di alam bawah sadar dan manusia pasif total. Ini sama seperti dalam kelahiran jasmani, dimana seorang bayi juga pasif total dan sedikitpun tidak membantu kelahiran dirinya sendiri! Karena itu kelahiran baru tidak mungkin terjadi oleh baptisan. Kalau baptisan bisa melahirbarukan, itu berarti bahwa kelahiran baru adalah pekerjaan manusia yang terjadi di alam sadar, dan ini jelas salah.

Bacalah Yoh 3:1-8 yang berbicara tentang kelahiran baru dan saudara akan melihat bahwa dalam bagian itu terus menerus digunakan kata bentuk pasif 'dilahirkan' (ay 3,4,5,6,7,8).

Dalam Kis 16:14-15 Lidia mengalami kelahiran baru ('Tuhan membuka hatinya' - ay 14b), lalu ia mendengar Injil / Firman Tuhan, lalu percaya, lalu dibaptis. Kelahiran baru memang harus terjadi lebih dulu, baru orangnya bisa mendengar dan mengerti Injil (bdk. 1Kor 2:14), dan percaya kepada Yesus. Ini menunjukkan bahwa bukan baptisan yang menyebabkan kelahiran baru.

b) Baptisan tidak menyebabkan dosa diampuni.

Kita diampuni dosanya bukan karena baptisan tetapi karena kita beriman / percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat kita. Kalau kita mendapat pengampunan dosa karena baptisan, itu berarti kita selamat karena perbuatan baik, dan itu bertentangan dengan ayat-ayat seperti:

Ef 2:8-9 yang berbunyi:

"Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri".

Gal 2:16a yang berbunyi:

"Kamu tahu, bahwa tidak seorangpun yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya oleh karena iman dalam Kristus Yesus".

Gal 2:21b yang berbunyi:

"... sekiranya ada kebenaran oleh hukum Taurat, maka sia-sialah kematian Kristus".

Ro 3:27-28 yang berbunyi:

"Jika demikian, apa dasarnya untuk bermegah? Tidak ada! Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman! Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat".

Beberapa hal yang perlu diperhatikan:

• Ayat-ayat seperti Mark 1:4 Mark 16:16 Kis 2:38 tidak boleh diartikan berlawanan dengan Ef 2:8-9 Gal 2:16,21 Ro 4:27-28 di atas. Karena itu Mark 1:4 Mark 16:16 Kis 2:38 harus diartikan bahwa iman / pertobatan, dan bukan baptisan, yang menyebabkan kita diampuni (Bdk. Yoh 3:15-16 Kis 16:31 yang juga menekankan iman / percaya sebagai syarat selamat). Baptisan hanya mem-buktikan iman orang itu, artinya kalau ia memang betul-betul percaya kepada Yesus, ia tentu mau dibaptis.

• Dalam Kis 8:13 Simon sudah dibaptis, tetapi penggambaran ten-tang Simon dalam Kis 8:20-23 jelas menunjukkan bahwa dia belum diampuni atau dilahirbarukan. Percayanya jelas adalah kepercaya-an yang palsu. Jadi jelas bahwa baptisannya tidak melahirbarukan / menyelamatkan / mengampuni dosa Simon.

• Sebaliknya, dalam Luk 19:9 Yesus berkata bahwa Zakheus sudah selamat (karena ia percaya), padahal ia belum dibaptis.

• Kis 10:43-48 menunjukkan bahwa urut-urutannya adalah:

Mendengar Injil percaya selamat / terima Roh Kudus dibaptis.

Jadi lagi-lagi terlihat bahwa keselamatan sudah terjadi padahal orangnya belum dibaptis.

• Kalau memang baptisan menyelamatkan dan mengampuni dosa, lalu apa gunanya Pemberitaan Injil? Tetapi dalam Kitab Suci Pem-beritaan Injil sangat ditekankan, dan baptisan tidak pernah dipi-sahkan dari Pemberitaan Injil (Mat 28:19 Kis 2:41 Kis 8:4-12 Kis 8:34-38 Kis 9:4-6,17-19 Kis 10:34-38 Kis 16:14-15,31-33 Kis 18:5,8 Kis 19:5). Mengapa demikian? Jelas karena imanlah, bu-kan baptisan, yang menyebabkan kita diselamatkan.

c) Sekalipun baptisan adalah perintah Tuhan, tetapi baptisan tidak mut-lak perlu untuk keselamatan.

Memang kalau kita percaya dengan sungguh-sungguh kepada Yesus, maka kita harus mau dibaptis. Kalau seseorang berkata bahwa ia percaya kepada Yesus tetapi ia tidak mau dibaptis, saya yakin bahwa iman orang itu tidak sungguh-sungguh (bdk. Yak 2:17,26), dan ia tentu tidak selamat. Tetapi dalam hal ini ia tidak selamat bukan karena belum / tidak dibaptis, tetapi karena imannya tidak sungguh-sungguh.

Jadi, yang merupakan syarat mutlak untuk keselamatan adalah iman, bukan baptisan! Itu sebabnya kalau ada orang yang sungguh-sungguh percaya kepada Yesus, tetapi tidak sempat dibaptis, maka ia tetap selamat! Contoh yang jelas dalam Kitab Suci adalah penjahat yang bertobat (Luk 23:43). Ia tidak pernah / tidak sempat dibaptis, tetapi ia percaya kepada Yesus dan Yesus berkata bahwa ia akan masuk Firdaus / surga. Ini jelas menunjukkan bahwa baptisan bukan-lah syarat mutlak untuk masuk surga.

d) Tentang:

• Limbus Infantum.
• baptisan untuk orang koma.
• baptisan untuk orang mati.
• baptisan sebelum lahir.

Semua ini tidak ada dasar Kitab Sucinya.

Tentang baptisan orang koma:

Baptisan untuk orang dewasa hanya bisa dilakukan kalau orangnya sudah mendengar Injil dan percaya kepada Yesus. Karena itu bahwa dalam baptisan orang koma ada wakil yang menjawab pertanyaan pastor, itu betul-betul merupakan sesuatu yang menggelikan dan tidak Alklitabiah.

Saya pernah mendengar ada orang koma dibaptis, tetapi ia lalu tidak jadi mati. Dan pada waktu ia menjadi orang kristen protestan, ia lalu dituntut untuk pergi ke gereja Katolik, berdasarkan janji wakilnya pada waktu dibaptis. Tetapi ia berkata: itu janjinya si wakil, bukan janjiku!

Tentang baptisan orang mati:

Kalau memang orang mati bisa diselamatkan melalui baptisan, untuk apa repot-repot memberitakan Injil / Firman Tuhan? Biarkan saja semua orang tidak percaya Yesus, tetapi nanti kalau mereka sudah mati kita baptiskan. Mungkin juga sebaiknya pastor pergi ke kuburan dan membaptis semua mayat di sana.

2) Confirmation (= Penguatan):

a) Dilakukan terhadap orang yang sudah dibaptis.

b) Dilakukan dengan penumpangan tangan dan dengan minyak dan kata-kata:

"I sign you with the sign of the cross, and confirm you in the annointing of salvation in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" (= aku menandai engkau dengan tanda salib dan menguatkan engkau dalam pengurapan keselamatan dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus) - Dr. Albert Freundt, 'History of Modern Christianity', hal 4.

c) Orang yang menerima sakramen ini menerima Roh Kudus / kasih karunia Roh Kudus dengan mana ia bisa menghindari dosa-dosa pada saat ia sudah mulai bertanggung jawab untuk tindakan-tindakannya sendiri dan pada saat percobaan-percobaan dalam hidupnya menjadi lebih berat. Karena itu umumnya dilakukan pada masa remaja.

d) Dasar Kitab Suci yang sering digunakan adalah Kis 14:22

Pandangan / sanggahan Kristen:

a) Confirmation ini bukan sakramen karena tidak memenuhi 3 persyarat-an dalam no II di atas (Syarat-syarat sakramen). Mungkin orang Katolik akan berkata bahwa tanda yang kelihatan adalah 'minyak' dan ini melambangkan kasih karunia yang tidak kelihatan yaitu 'Roh Kudus'. Tetapi, dimana dalam Kitab Suci ada perintah untuk melaku-kan hal seperti itu?

b) Orang menerima Roh Kudus pada saat ia percaya kepada Yesus (Yoh 7:38-39 Ef 1:13). Jadi tidak ada hamba Tuhan yang diperlukan untuk menumpangkan tangan sehingga Roh Kudus lalu diberikan.

Beberapa ayat Kitab Suci yang kelihatannya menunjukkan adanya penumpangan tangan yang menyebabkan penerimaan Roh Kudus:

• Kis 8:14-19 kelihatannya menunjukkan gap (= selang waktu) antara saat seseorang percaya dan saat ia menerima Roh Kudus. Dan bagian ini kelihatannya juga menunjukkan adanya hamba Tuhan yang dibutuhkan untuk memberikan Roh Kudus Harus diakui ayat-ayat ini adalah bagian yang sukar yang menimbulkan banyak perdebatan tetapi ada satu hal yang pasti, yaitu bahwa ayat-ayat ini tidak berhubungan dengan confirmation karena di situ tidak digunakan minyak.

Catatan:

Kalau saudara ingin mengerti penafsiran dari Kis 8:14-19, bacalah buku saya yang berjudul KHARISMATIK.

• Kis 9:17 menunjukkan bahwa Paulus ditumpangi tangan oleh Ananias, sehingga menerima Roh Kudus. Tetapi ini juga tidak bisa dijadikan dasar confirmation karena:
• di situ tidak digunakan minyak.
• hal ini terjadi sebelum baptisan (baptisannya baru terjadi pada ay 18).
• Kis 19:5-6 juga tidak bisa dijadikan dasar confirmation karena di situ juga tidak digunakan minyak.

c) Kesucian dan pertumbuhan kekuatan iman / rohani tidak datang karena confirmation atau sakramen tetapi karena Firman Tuhan dan doa (Maz 119:9 Mat 26:41).

d) Dalam Kis 14:22 dikatakan bahwa Paulus dan Barnabas menguatkan hati murid-murid / orang kristen di Antiokhia. Tetapi bagaimana Paulus dan Barnabas menguatkan mereka? Apakah dengan sakramen, confirmation, pengurapan mengunakan minyak? Sama sekali tidak! Bacalah sendiri Kis 14:22 di bawah ini:

"Di tempat itu mereka menguatkan hati murid-murid itu dan menasihati mereka supaya mereka bertekun di dalam iman, dan mengatakan bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara".

Jelas terlihat bahwa penguatan itu diberikan dengan menggunakan nasehat Firman Tuhan! Bagaimana mungkin ayat seperti ini bisa dijadikan dasar dari sakramen confirmation?

3) Eucharist (= Komuni):

Sekalipun sudah dibaptis dan dikuatkan (sakramen 1 & 2), seseorang masih bisa jatuh dalam dosa. Eucharist memberikan kasih karunia pe-lengkap untuk kebutuhan rohani sehari-hari.

a) Makna Eucharist:

Sekalipun Eucharist mirip dengan Perjamuan Kudus dalam gereja kristen, tetapi arti / maknanya sangat berbeda.

1. Gereja Roma Katolik percaya bahwa pada saat pastor mengucap-kan kata-kata bahasa Latin: "HOC EST CORPUS MEUM" (= This is my body / Inilah TubuhKu), roti dan anggur betul-betul berubah menjadi tubuh dan darah Kristus. Doktrin ini disebut TRANSUB-STANTIATION (= a change of substance / perubahan zat). Doktrin ini mulai diajarkan pada abad ke 9 oleh seorang yang bernama Radbertus yang mengatakan bahwa pada saat Eucharist, terjadi suatu mujijat dimana roti dan anggur berubah menjadi tubuh dan darah Kristus. Transubstantiation menjadi dogma resmi pada tahun 1059 dan diproklamirkan oleh Paus Innocent III pada tahun 1215.

Catatan:

Kata-kata "HOC EST CORPUS MEUM" belakangan dipakai oleh tukang sihir / sulap dan diubah menjadi "HOCUS POCUS".

Teori Thomas Aquinas (1225-1274):

"The substance of bread and wine are changed into the body and blood of Christ during communion while the accidents (appearence, taste, smell) remain the same" [= Zat dari roti dan anggur berubah menjadi tubuh dan darah Kristus pada saat komuni, sementara accidentsnya (pe-nampilannya / kelihatannya, rasanya, baunya) tetap sama].

2. Eucharist adalah pengulangan pengorbanan Kristus!

Bahwa Roma Katolik mempunyai pandangan bahwa Eucharist adalah suatu pengulangan pengorbanan Kristus, terlihat dengan jelas dari:

• New York Cathechism:

"Jesus Christ gave us the sacrifice of the Mass to leave His Church a visible sacrifice which continues His sacrifice on the cross until the end of time. The Mass is the same sacrifice as the sacrifice of the cross. Holy communion is the receiving of the body and the blood of Jesus Christ under the appearence of bread and wine" (= Yesus Kristus memberi kepada kita pengorban-an misa untuk meninggalkan bagi GerejaNya suatu pengorbanan yang kelihatan yang meneruskan pengor-bananNya pada kayu salib sampai akhir jaman. Misa itu adalah pengorbanan yang sama seperti pengorbanan di kayu salib. Komuni kudus adalah penerimaan tubuh dan darah Kristus di bawah penampilan roti dan anggur) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 168.

• Pernyataan Council of Trent yang berbunyi:

"The sacrifice (in the Mass) is identical with the sacrifice of the Cross, inasmuch as Jesus Christ is a priest and victim both. The only difference lies in the manner of offering, which is a bloody upon the cross and bloodless on our altars" [= pengorbanan (dalam Misa) adalah identik dengan pengorbanan di kayu salib, karena Yesus Kristus adalah imam maupun korban. Satu-satunya per-bedaan terletak dalam cara pengorbanannya, yang merupakan pengorbanan berdarah di kayu salib dan tanpa darah pada altar kami] - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 169.

• Roman Catholic Catechism of Christian Doctrine yang memuat tanya jawab sebagai berikut:

"Is the Holy Mass one and the same sacrifice with that of the Cross?" - Question 278 (= Apakah Misa Kudus / Suci adalah korban yang satu dan sama dengan korban pada Salib? - Pertanyaan 278).

"The Holy Mass is one and the same sacrifice with that of the Cross, inasmuch as Christ, who offered Himself, a bleeding victim, on the Cross to His Heavenly Father, continues to offer Himself in an unbloody manner on the altar, through the ministry of His priests" (= Misa Kudus / Suci adalah korban yang satu dan sama dengan korban pada Salib, karena Kristus, yang mempersembahkan diriNya sendiri sebagai korban berdarah pada Salib kepada Bapa SurgawiNya, terus mempersembahkan diriNya sendiri dengan cara tidak berdarah pada altar, melalui pelayanan imam-imam / pastor-pastorNya) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 173-174.

Kedua point di atas (point 1. dan 2.) menyebabkan dalam gereja Roma Katolik ada pandangan yang yang sangat tinggi terhadap pastor. Ini terlihat dari 2 kutipan yang diberikan oleh Loraine Boettner di bawah ini:

• Dari ketetapan Council of Trent, yang berbunyi sebagai berikut:

"The priest is the man of God, the minister of God. ... He that despiseth the priest despiseth God; he that hears him hears God. The priest remits sins as God, ... It is clear that their function is such that none greater can be conceived. Wherefore they are justly called not only angels, but also God, holding as they do among us the power and authority of the immortal God" (= Imam / pastor adalah seorang dari Allah, pelayan Allah. ... Ia yang menghina imam / pastor menghina Allah, ia yang mendengarkannya mendengarkan Allah. Imam / pastor mengampuni dosa seperti Allah, ... Jelaslah bahwa fungsi mereka adalah sedemikian rupa sehingga tidak ada yang lebih besar yang bisa dipikirkan / dibayangkan. Karena itu secara tepat mereka disebut bukan hanya malaikat, tetapi juga Allah, dan di antara kita mereka memegang kuasa dan otoritas dari Allah yang tidak bisa binasa) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 51.

• Dari suatu buku Roma Katolik yang berbunyi sebagai berikut:

"Without the priest the death and passion of our Lord would be of no avail to us. See the power of the priest! By one word from his lips he changes a piece of bread into a God! A greater fact than the creation of a world. If I were to meet a priest and an angel, I would salute the priest before saluting the angel. The priest holds the place of God" [= Tanpa imam / pastor kematian dan penderitaan Tuhan kita akan tidak ada gunanya bagi kita. Lihatlah kuasa dari imam / pastor! Dengan satu kata dari bibirnya ia mengubah sepotong roti menjadi Allah! Suatu fakta yang lebih besar dari pada penciptaan suatu dunia. Jika aku bertemu dengan seorang imam / pastor dan seorang malaikat, maka aku akan memberi hormat kepada imam / pastor sebelum aku memberi hormat kepada malaikat. Imam / pastor memegang tempat / menggantikan (?) Allah] - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 51.

b) Dalam pelaksanaan Eucharist, anggur tidak dibagikan kepada jemaat.

Mulai tahun 1414-1415 Council of Constance memutuskan bahwa anggur tidak lagi dibagikan kepada jemaat, tetapi hanya untuk pastor-nya saja. Jadi yang dibagikan kepada jemaat hanyalah rotinya saja.

Keputusan ini diteguhkan oleh Council of Trent (1545-1563).

Dasar pemikiran mereka:

• supaya 'darah' Kristus tidak tumpah.
• dalam 'tubuh' sudah ada 'darahnya'. Jadi waktu jemaat menerima 'tubuh', mereka sebetulnya juga menerima .darah'.

c) Eucharist adalah hal yang terpenting dalam misa; lebih penting dari-pada Firman Tuhan.

d) Dahulu, orang yang mau mengikuti Eucharist / misa, harus puasa total sejak tengah malam. Sekarang, mereka hanya puasa terhadap ma-kanan padat 1 jam sebelum misa dan tidak perlu puasa air - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 170.

Sanggahan Kristen:

a) Tubuh jasmani Kristus bukanlah Allah dan tidak bersifat ilahi, sehing-ga tidak bersifat mahaada. Kitab Suci tidak pernah menggambarkan bahwa tubuh Kristus bisa ada di dua tempat yang berbeda pada saat yang sama. Sekarang, setelah kenaikan Yesus ke sorga, tubuh Kris-tus ada di surga dan Ia hadir di dunia melalui Roh Kudus. Karena itu dalam Perjamuan Kudus Kristus tidak hadir secara jasmani!

b) Pada waktu Yesus mengambil roti, memecah-mecahkannya dan ber-kata "Inilah tubuhKu" (Mat 26:26), maksudnya hanyalah bahwa roti merupakan simbol dari tubuhNya. Demikian juga pada waktu Ia mengambil cawan anggur dan berkata "Inilah darahKu" (Mat 26:27-28), maka maksudNya hanyalah bahwa anggur merupakan simbol dari darahNya. Jadi tidak boleh diartikan bahwa saat itu roti betul-betul berubah menjadi tubuh Kristus dan anggur betul-betul berubah men-jadi darah Kristus!

Dasar penafsiran ini:

• Kalau kata-kata Yesus itu mau dihurufiahkan, bagaimana menafsir-kan Luk 22:20, yang berbunyi: "Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darahKu"? Haruskah kita menafsirkan bahwa pada saat itu 'cawan / anggur' berubah menjadi 'perjanjian'?
• Adam Clarke mengatakan bahwa dalam bahasa Ibrani tidak ada kata yang berarti 'menggambarkan / menunjukkan / berarti', dan karena itu kalau mereka mau berkata bahwa 'A menggambarkan B' maka mereka berkata 'A adalah B'.

Contoh:

• Kej 40:12 (NASB/Lit): 'the three branches are three days' (= tiga cabang itu adalah tiga hari).
• Kej 40:18 (NASB/Lit): 'the three baskets are three days' (= tiga keranjang itu adalah tiga hari).
• Kej 41:26: 'Ke 7 ekor lembu yang baik itu ialah 7 tahun, dan ke 7 bulir gandum yang baik itu ialah 7 tahun juga'.
• Kej 41:27 (NIV): 'The 7 lean, ugly cows that came up after they did are 7 years, and so are the 7 worthless heads of grain scorched by the east wind: They are 7 years of famine' (= ke 7 lembu yang kurus dan buruk yang keluar setelahnya adalah 7 tahun, dan demikian pula ke 7 bulir gandum yang hampa dan layu oleh angin timur itu: mereka adalah 7 tahun kelaparan).
• Daniel 7:23-24: '... Binatang yang ke 4 itu ialah kerajaan yang ke 4 yang akan ada di bumi, ... Ke 10 tanduk itu ialah ke 10 raja ...'.
• Daniel 8:21: 'Dan kambing jantan yang berbulu kesat itu ialah raja negeri Yunani, dan tanduk besar yang di antara kedua ma-tanya itu ialah raja yang pertama'.

Dalam Perjanjian Baru digunakan bahasa Yunani, dan dalam bahasa Yunani memang ada kata yang berarti 'menunjukkan / menggambarkan / berarti'. Tetapi anehnya, Perjanjian Baru masih sering mengikuti jejak bahasa Ibrani seperti di atas.

Contoh:

• Mat 13:37-39: 'Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia; ladang ialah dunia. Benih yang baik itu (ialah) anak-anak Kerajaan dan lalang (ialah) anak-anak si jahat. Musuh yang menaburkan benih lalang ialah Iblis. Waktu menuai ialah akhir jaman dan para penuai itu (ialah) malaikat'.

Catatan: kata 'ialah' yang ada dalam tanda kurung tidak ada dalam Kitab Suci Indonesia, tetapi seharusnya ada.

• 1Kor 10:4: '... batu karang itu ialah Kristus'.
• Gal 4:24-31 (lihat sendiri).
• Wah 1:20: '... ke 7 bintang itu ialah malaikat ke 7 jemaat dan ke 7 kaki dian itu ialah ke 7 jemaat'.
• Luk 8:9 Luk 15:26 Yoh 7:36 Yoh 10:6 Kis 10:17 (lihat ayat- ayat ini dalam terjemahan NASB).

Kesimpulan:

Dari semua ini terlihat dengan jelas bahwa pada saat Yesus berkata This is my body / blood (= Ini adalah tubuh / darahKu), maksudnya ialah: roti / anggur itu menggambarkan tubuh / darahNya.

Jadi, ini sebetulnya sama dengan pada waktu Ia berkata:

• Akulah pokok anggur yang benar (Yoh 15:1).
• Akulah pintu (Yoh 10:9).
• Akulah jalan (Yoh 14:6).
• Akulah terang dunia (Yoh 8:12 9:5).
• Akulah roti hidup (Yoh 6:35).

c) Perjamuan Kudus adalah peringatan pengorbanan Kristus, dan bukan merupakan pengulangan pengorbanan Kristus. Perhatikan 1Kor 11:24b,25b yang berbunyi:

"... perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku. ... perbuat-lah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku".

Pengulangan pengorbanan Kristus menunjukkan bahwa pengorbanan Kristus di kayu salib belum / tidak cukup. Ini bertentangan dengan kata-kata "sudah selesai" di kayu salib (Yoh 19:30).

Disamping itu, Kitab Suci berulang-ulang menyatakan bahwa Kristus hanya satu kali saja mempersembahkan tubuhNya / mencurahkan darahNya sebagai korban bagi kita. Lihat ayat-ayat di bawah ini:

• Ibr 7:27 yang berbunyi:

"yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukanNya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diriNya sendiri se-bagai korban".

• Ibr 9:12 yang berbunyi:

"dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darahNya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal".

• Ibr 9:22-28 (baca sendiri dalam Kitab Suci).
• Ibr 10:10-14 (baca sendiri dalam Kitab Suci).

d) Adalah sesuatu yang lucu kalau 'korban yang tidak berdarah' pada altar mereka disamakan dengan 'korban yang berdarah' pada salib. Perlu diketahui bahwa Kitab Suci mengatakan bahwa "tanpa penum-pahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr 9:22b). Ini jelas me-nunjukkan bahwa 'korban yang tidak berdarah' tidak ada gunanya!

e) Baik roti maupun anggur harus dibagikan kepada jemaat karena itulah yang diajarkan oleh Kitab Suci! (Mat 26:26-28 1Kor 11:23-26).

Dalam Mat 26:27 Yesus berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini". Ini menunjukkan bahwa Yesus mengundang semua pe-serta Perjamuan Kudus itu untuk juga ikut minum dari cawan anggur!

Dan dalam 1Kor 11:26,27,28,29, empat kali berturut-turut Paulus menggabungkan 'makan roti' dan 'minum dari cawan', atau 'makan' dan 'minum'. Ini jelas menunjukkan bahwa kita tidak boleh memisah-kan kedua hal itu!

2 pertanyaan yang perlu dipertanyakan kepada orang Roma Katolik adalah:

• Mereka tidak membagikan anggur karena takut menumpahkan 'da-rah Kristus', tetapi mengapa mereka tetap membagikan roti dan tidak takut menjatuhkan 'tubuh Kristus'? Dan kalau 'tubuh Kristus' jatuh, bukankah 'darah Kristus' yang ada di dalamnya ikut jatuh?
• Kalau jemaat cukup menerima 'tubuh' karena dalam 'tubuh' itu ada 'darah', mengapa imam / pastornya tetap menerima 'tubuh' dan 'darah'?

f) Yang terpenting dalam kebaktian adalah Firman Tuhan. Sakramen tak bisa berdiri sendiri tanpa Firman Tuhan, tetapi Firman Tuhan bisa berdiri sendiri tanpa sakramen.

g) Orang-orang yang mau ikut Perjamuan Kudus sama sekali tidak perlu puasa. Perjamuan Kudus dalam Mat 26:26-28 diadakan segera se-telah makan (Mat 26:20,26), sehingga itu jelas menunjukkan bahwa mereka tidak berpuasa lebih dahulu. 1Kor 11:27-29 memang meng-ajarkan bahwa kita harus mempersiapkan diri menghadapi Perjamuan Kudus, tetapi bukan dengan puasa, tetapi dengan menguji diri kita dalam hal iman dan ketaatan kita.

h) Hal lain yang ingin saya tambahkan adalah asal usul kata Eucharist.

Kata Eucharist berasal dari kata bahasa Yunani EUCHARISTESAS yang muncul dalam Mat 26:27 Mark 14:23 Luk 22:17,19 1Kor 11:24, dan artinya sebenarnya adalah 'having given thanks' (= setelah mengucap syukur). Karena itu, penggunaan istilah Eucharist untuk menunjuk pada Perjamuan Kudus sebetulnya kurang cocok.

i) Penggunaan hosti.

Dari Mat 26:26 Mark 14:22 Luk 22:19 1Kor 10:16b 1Kor 11:24 sebe-tulnya bisa terlihat dengan jelas bahwa dalam suatu Perjamuan Kudus harus ada 'pemecahan roti', dan pemecahan roti ini harus dilakukan di depan peserta Perjamuan Kudus. Ini merupakan sesuatu yang penting dan berarti, karena ini merupakan simbol dari dihancurkannya tubuh Kristus untuk kita. Kalau ada yang beranggapan bahwa simbol seperti ini tidak penting dan boleh dibuang, maka saya bertanya: mengapa tidak seluruh Perjamuan Kudusnya saja dibuang?

Perhatikan juga bunyi dari 1Kor 11:24:

"dan sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan berkata: 'Inilah tubuhKu, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku'".

Dari bagian-bagian yang saya garisbawahi dari 1Kor 11:24 ini, jelas terlihat bahwa Yesus memerintahkan pemecahan roti tersebut dalam Perjamuan Kudus! Karena itu, penggunaan hosti dalam gereja Roma Katolik maupun dalam banyak gereja Protestan, Pentakosta dan Kharismatik yang menirunya, sekalipun merupakan sesuatu yang praktis, jelas merupakan sesuatu yang salah, karena dalam peng-gunaan hosti ini, simbol penghancuran tubuh Kristus dihilangkan!

Dalam tafsirannya tentang 1Kor 10:16, Charles Hodge berkata:

"The custom, therefore, of using a wafer placed unbroken in the mouth of the communicant, leaves out an important significant element in this sacrament" [= Karena itu, tradisi menggunakan hosti (biskuit kecil dan tipis), yang diletakkan secara utuh di dalam mulut dari peserta komuni, menghapuskan suatu elemen berarti yang penting dalam sakramen ini].

Dan Pulpit Commentary mengomentari 1Kor 11:24 sebagai berikut:

"The 'broken' is nevertheless involved in the 'he brake it,' which was a part of the ceremony as originally illustrated. The breaking of the bread ought not, therefore, to be abandoned, as in the case when 'wafers' are used" (= bagaimanapun kata 'dipecahkan' sudah termasuk dalam 'Ia memecah-mecahkannya', yang merupakan sebagian dari upacara aslinya. Karena itu, pemecahan roti tidak seharusnya dibuang, seperti dalam kasus dimana digunakan hosti).

Ada hal-hal yang perlu dijelaskan sehubungan dengan komentar ini:

• Komentar ini diberikan berdasarkan 1Kor 11:24 dalam KJV yang berbunyi: "And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me" (= dan setelah Ia mengucap syukur, Ia me-mecah-mecahkannya, dan berkata: Ambillah, makanlah: ini adalah tubuhKu, yang dipecahkan bagi kamu: lakukanlah ini untuk meng-ingat Aku).
• Kata-kata 'Take, eat' (= Ambillah, makanlah) dan 'broken' (= dipe-cahkan) bisa ada dalam KJV, karena KJV menterjemahkan dari manuscript yang menambahkan bagian ini. Jadi kata-kata itu sebetulnya tidak ada dalam manuscript aslinya.
• Tetapi kata 'he brake it' (= Ia memecah-mecahkannya) tidak meru-pakan penambahan! Karena itu, penafsir ini berkata, kalaupun kata 'broken' itu tidak ada, tetapi kata-kata 'he brake it' sebetulnya sudah mencakup kata 'broken'.

Karena itu, gereja-gereja Protestan, Pentakosta dan Kharismatik tidak seharusnya meniru begitu saja praktek Perjamuan Kudus yang sekalipun praktis, tetapi salah ini!

4) Penance (= Pengakuan / pengampunan dosa):

Beberapa hal yang perlu diketahui berhubungan dengan Penance ini:

a) Roma Katolik membagi dosa menjadi 2 golongan: mortal sin (= dosa besar / mematikan) dan venial sin (= dosa kecil / remeh). Mereka tidak punya persetujuan yang jelas tentang dosa mana yang termasuk dosa besar dan dosa mana yang termasuk dosa kecil. Tetapi dosa-dosa di bawah ini termasuk mortal sins:

• pelanggaran terhadap 10 hukum Tuhan.
• apa yang sering disebut dengan istilah '7 dosa maut' (the seven deadly sins), yaitu:
• kesombongan / kecongkakan.
• ketamakan / keserakahan.
• nafsu berahi.
• kemarahan.
• kerakusan.
• iri hati.
• kemalasan.
• semua pelanggaran sexual, baik melalui perbuatan, kata-kata maupun pikiran.
• makan daging pada hari Jum'at.
• membolos dari misa hari Minggu tanpa alasan yang benar.
• mengikuti kebaktian Kristen Protestan.
• membaca Alkitab Protestan.

Catatan: Daftar ini saya ambil dari buku Loraine Boettner 'Roman Catholicism', hal 200.

Mortal sin menjatuhkan orang dari kasih karunia Allah (dengan kata lain, orang itu kehilangan keselamatannya) Tetapi dengan sakramen pengakuan dosa / Penance ini orang itu dikembalikan ke dalam kasih karunia dan diberi kasih karunia khusus untuk untuk bisa menghindari dosa pada masa yang akan datang.

b) Sakramen Penance ini meliputi 4 hal:

• Pengakuan dosa kepada pastor.

Yang harus diakui adalah setiap mortal sin saja! Kalau ada yang diloncati dengan sengaja, maka seluruh pengakuan itu dianggap tidak sah. Dan kalau ada mortal sin yang tidak sempat diakui, maka orang itu akan pergi ke neraka.

Dalam dalam mengaku dosa, seseorang harus menceritakan segala-galanya secara mendetail!

Loraine Boettner mengutip kata-kata seorang yang bernama Lucien Vinet yang berkata sebagai berikut:

"A Roman Catholic, says his church, must, in order to obtain peace with God, declare all his sinful actions, omissions and his most secret thoughts and desires, specifying minutely the kinds of sins committed, the number of times and all the circumstances that might alter the gravity of a sin. A murderer is obliged to declare his crimes, a young girl her most intimate thoughts and desires" (= Seorang Roma Katolik, kata gerejanya, untuk mendapatkan damai dengan Allah, harus menyatakan semua tindakan-tindakan berdo-sanya, hal-hal yang tidak ia lakukan dari Firman Tuhan, dan pikiran dan keinginannya yang paling rahasia, menyebutkan secara terperinci / teliti jenis-jenis dosa yang dilakukan, banyaknya kali dan semua keadaan-keadaan yang bisa mengubah beratnya suatu dosa. Seorang pembunuh wajib menyatakan kejahatannya, seorang gadis muda harus me-nyatakan pikiran-pikiran dan keinginan-keinginannya yang yang paling dalam) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 211.

• Pemberian pengampunan dosa oleh pastor.

Pastor bukan sekedar punya 'kuasa untuk menyatakan pengam-punan dosa' tetapi ia sendiri betul-betul punya hak untuk meng-ampuni. Kutipan dari 'Instruction for non-Catholics' (buku pelajaran untuk orang non Katolik yang mau menjadi Katolik):

"The priest doesn't have to ask God to forgive our sins. The priest himself has the power to do so in Christ's name. Your sins are forgiven by the priest the same as if you knelt before Jesus Christ and told them to Christ himself" (= Imam / pastor tidak harus meminta Allah untuk mengampuni dosa kita. Imam / pastor itu sendiri mempunyai kuasa untuk mela-kukan hal itu dalam nama Kristus. Dosa-dosamu diampuni oleh imam / pastor sama seperti kalau kamu berlutut di hadapan Yesus Kristus dan menceritakan dosa-dosa itu kepada Kristus sendiri) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 197.

• Pemberian 'acts of penance' (= tindakan penebusan dosa) oleh pastor kepada orang yang mengaku dosa. Misalnya: orang itu ditugaskan untuk melakukan:
• pemberian derma dalam nama Yesus.
• doa Salam Maria sekian kali.
• perbuatan baik.
• puasa.
• pantang terhadap kesenangan-kesenangan tertentu.
• Pelaksanaan tindakan penebusan dosa oleh orang yang mengaku dosa itu.

c) Kata-kata yang diucapkan sebelum mengaku / menyebutkan dosa-dosanya adalah sebagai berikut:

"I confess to the Almighty God, to the blessed Virgin Mary, to the blessed Michael the archangel, to blessed John the Baptist, to the holy apostles Peter and Paul, to all the saints, and to you, father, that I have sinned exceedingly, in thought, word and deed, through my fault, through my grievous fault" (= Aku mengaku kepada Allah yang Mahakuasa, kepada Pera-wan Maria yang diberkati / terpuji, kepada Mikhael Penghulu Malaikat yang diberkati / terpuji, kepada Yohanes Pembaptis yang diberkati / terpuji, kepada rasul-rasul yang kudus Petrus dan Paulus, kepada semua orang-orang suci, dan kepadamu, bapa, bahwa aku telah sangat berdosa, dalam pemikiran, perkataan dan perbuatan, melalui kesalahanku, melalui kesa-lahanku yang menyedihkan) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 198.

d) Dasar Kitab Suci yang dipakai oleh Roma Katolik sebagai dasar Sakramen Penance ini adalah: Yak 5:16 Kis 19:18 Mat 18:18 Yoh 20:21-23.

e) Loraine Boettner berkata:

"Every loyal Roman Catholics is required under pain of mortal sin to go to confession at least once a year" (= Setiap orang Roma Katolik yang setia diharuskan dibawah ancaman mortal sin untuk melakukan pengakuan dosa sedikitnya sekali seta-hun) - 'Roman Catholicism', hal 198.

Ini diputuskan oleh the Fourth Lateran Council pada tahun 1215 dan diteguhkan oleh the Council of Trent pada tahun 1546.

Sanggahan Kristen:

a) Kitab Suci memang mengajarkan adanya tingkat dosa (Luk 12:47-48 Luk 20:47 Yoh 19:11 Kel 21:12-14). Dan karena itu memang ada dosa besar dan dosa kecil. Tetapi Kitab Suci tidak pernah mengajarkan adanya dosa yang begitu kecil sehingga bisa diremehkan seperti venial sin dalam ajaran Roma Katolik. Ro 6:23 berkata bahwa "Upah dosa ialah maut", dan karena itu dosa besar ataupun dosa kecil upahnya adalah maut. Jadi jelas bahwa sebetulnya semua dosa termasuk mortal sin.

Loraine Boettner berkata:

"But the Bible makes no such distinction between mortal and venial sins. There is in fact no such thing as venial sin. All sin is mortal. It is true that some sins are worse than others. But it is also true that all sins, if not forgiven, bring death to the soul, with greater or lesser punishment as they may deserve" (= Tetapi Alkitab tidak membuat pembedaan seperti itu antara mortal sin dan venial sin. Faktanya adalah bahwa venial sin itu tidak ada. Semua dosa adalah mortal / mematikan. Memang benar bahwa beberapa dosa lebih jelek dari yang lain. Tetapi juga benar bahwa semua dosa, jika tidak diampuni, membawa kematian pada jiwa, dengan hukuman yang lebih besar atau lebih ringan, seperti yang layak didapatkannya) - 'Roman Catholicism', hal 201

Sebaliknya, Kitab Suci juga tidak pernah mengajarkan adanya dosa yang begitu besar sehingga bisa menghancurkan kasih karunia Allah dan menyebabkan seseorang kehilangan keselamatannya. Sekali se-seorang selamat, ia pasti terus selamat (Ro 5:8-10 Yoh 10:27-30). Betapapun hebatnya dosa yang dilakukan seseorang, darah Yesus lebih dari cukup untuk menghapus / mengampuninya! Ini memang tidak berarti bahwa kita boleh sengaja berbuat dosa / hidup dalam dosa! Kita harus berusaha untuk hidup suci, tetapi kalau kita gagal dan jatuh ke dalam dosa, betapapun hebatnya dosa itu, darah Kristus tetap mampu menghapus / mengampuninya! Semua ini sesuai dengan 1Yoh 2:1-2 yang berbunyi:

"Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil. Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia".

b) Beberapa pembahasan tentang 4 hal yang termasuk dalam sakramen Penance dalam Roma Katolik:

• Dalam melakukan pengakuan dosa:
• dalam pengakuan dosa, kita harus mengakui semua dosa (bu-kan mortal sins saja), karena tak ada dosa yang boleh diremeh-kan.
• kita mengakui dosa-dosa itu kepada Allah melalui Yesus Kris-tus sebagai Imam Besar / Pengantara kita. Kita tidak membu-tuhkan hamba Tuhan yang manapun sebagai pengantara. Da-lam Perjanjian Lama memang ada imam / imam besar sebagai pengantara, tetapi dalam jaman Perjanjian Baru, Yesuslah satu-satunya pengantara / Imam Besar! Bdk. 1Tim 2:5 1Yoh 2:1 Ibr 4:14-5:10 Ibr 6:20-9:28.
• harus ada hati yang betul-betul menyesal / bertobat (Maz 51:19 Yoel 2:13 Mat 5:4).
• Yang berhak mengampuni dosa hanyalah Allah / Yesus sendiri (Mark 2:7-12 1Yoh 1:9). Sedangkan hamba Tuhan hanya mem-punyai kuasa untuk menyatakan bahwa dosa seseorang sudah diampuni (berdasarkan Firman Tuhan), tetapi ia sendiri tidak bisa mengampuni dosa.

• Tindakan penebusan dosa (the acts of Penance) menunjukkan bahwa penebusan yang dilakukan oleh Kristus belum cukup. Ini bertentangan dengan kata-kata 'sudah selesai' dalam Yoh 19:30 dan juga ini menunjukkan dengan jelas bahwa Roma Katolik mempercayai doktrin 'salvation by works' (= keselamatan karena perbuatan baik / ketaatan).

Council of Trent mengatakan sbb:

"If anyone saith that justifying faith is nothing else but confidence in the divine mercy which remits sin for Christ's sake alone; or, that this confidence alone is that whereby we are justified, let him be anathema" (= Jika seseorang berkata bahwa iman yang membenarkan adalah keyakin-an pada belas kasihan ilahi yang mengampuni dosa hanya demi Kristus; atau, bahwa keyakinan ini adalah jalan melalui mana kita dibenarkan, biarlah ia terkutuk) - Loraine Boettner, 'Roman Catholicism', hal 261.

Jadi berdasarkan pernyataan di atas, jelaslah bahwa Council of Trent mengutuk orang-orang yang percaya pada 'justification / salvation by faith' (= pembenaran / keselamatan oleh iman) yang merupakan doktrin utama dari semua gereja Kristen yang injili. Rasul Paulus jelas sekali menekankan justification / salvation by faith (Ef 2:8-9 Gal 2:16,21) dan ia mengutuk orang-orang yang mengajarkan doktrin 'salvation by works' (Gal 1:6-9).

c) Pengakuan yang ditujukan kepada Allah dan malaikat (Michael) dan orang-orang yang sudah mati (Maria, Yohanes Pembaptis, Petrus, Paulus, orang-orang suci) dan kepada pastor, jelas adalah sesuatu yang sangat tidak Alkitabiah! Lucunya, nama Yesus dan Roh Kudus bahkan tidak di-sebut-sebut!

d) Yak 5:16 dan Kis 19:18 jelas sekali bukanlah suatu pengakuan dosa secara pribadi kepada hamba Tuhan. Jadi ayat-ayat ini tidak bisa dijadikan dasar bagi sakramen Penance ini! Sedangkan Mat 16:19 Mat 18:18 Yoh 20:21-23 hanya memberikan 'declarative power' (= kuasa untuk menyatakan) kepada hamba-hamba Tuhan. Kalau di-tafsirkan bahwa mereka sendiri yang diberi hak untuk mengampuni, maka penafsiran ini akan bertentangan dengan Mark 2:7-12 dan 1Yoh 1:9 yang mengatakan bahwa hanya Allah sajalah yang berhak meng-ampuni dosa.

e) Mengenai frekwensi pengakuan dosa, perlu kita ingat bahwa dosa yang tidak dibereskan merusak persekutuan kita dengan Allah dan menyebabkan doa kita tidak didengar oleh Allah (Yes 59:1-2). Ini akan menyebabkan kita tidak akan bisa bertahan menghadapi serangan setan sehingga akan jatuh ke dalam dosa-dosa lain. Karena itu kita seharusnya mengaku dosa secepat kita sadar akan adanya dosa dalam hidup kita. Dan mengingat bahwa kita semua adalah orang berdosa, yang setiap hari berbuat dosa, maka kita seharusnya mengaku dosa beberapa / banyak kali setiap hari (bukan setahun sekali atau bahkan seminggu sekali). Tetapi, dalam kalangan Roma Katolik, karena pengakuan dosa harus diberikan kepada pastor, maka tentu saja tidak mungkin melakukan pengakuan dosa beberapa kali dalam satu hari.

f) Keberatan lain terhadap ajaran Roma Katolik tentang hal ini:

• Pengakuan dosa kepada pastor ini menyebabkan jemaat takut kepada pastor yang tahu semua 'rahasia' dari dosa-dosa atau bahkan skandal-skandal dalam hidup mereka.

Loraine Boettner mengutip John Carrara dalam bukunya yang ber-judul 'Romanism Under the Searchlight', hal 70, yang berbunyi:

"The confessional is a system of espionage - a system of slavery. The priest is the spy in every home" (= Pengakuan dosa adalah suatu sistim pengintaian - suatu sistim perbudakan. Imam / pastor adalah mata-mata dalam setiap rumah) - 'Roman Catholicism', hal 214.

Pengakuan dosa kepada pastor merupakan pencobaan yang hebat bagi pastor itu sendiri! Bayangkan seorang gadis muda yang jatuh dalam perzinahan dengan pacarnya, yang harus mengaku dosa dengan mendetail bagaimana ia dirangsang oleh pacarnya, dan apa saja yang mereka lakukan, sampai akhirnya ia jatuh ke dalam perzinahan. Apakah pengakuan seperti ini tidak mencobai pastor, yang hidup membujang / tidak menikah itu, sehingga ikut terang-sang dan jatuh ke dalam dosa perzinahan dalam hati / pikirannya? Bukan tanpa alasan Ef 5:3-4 berkata:

"Tetapi percabulan dan rupa-rupa kecemaran atau kese-rakahan disebut sajapun jangan di antara kamu, sebagai-mana sepatutnya bagi orang-orang kudus. Demikian juga perkataan yang kotor, yang kosong atau yang sembrono - karena hal-hal ini tidak pantas - sebaliknya ucapkanlah syukur".

Kalau ada yang menjawab hal ini dengan berkata bahwa pastor adalah orang yang iman dan kesalehannya sudah tinggi / kuat / hebat, dan tidak mungkin akan jatuh ke dalam dosa karena men-dengar pengakuan dosa seperti itu, maka saya ingin menjawab dengan suatu cerita yang saya dapatkan dari sebuah film sebagai berikut: Ada seorang pimpinan gangster yang mempunyai 2 orang anak, yang seorang perempuan dan perempuan ini juga termasuk dalam gang ayahnya, dan yang seorang lagi laki-laki, yang men-jadi seorang pastor. Suatu hari pastor itu lari dengan seorang perempuan, dan pada waktu anak perempuan si kepala gangster itu menceritakan hal itu kepada ayahnya, sang ayah dengan keheranan berkata: 'Tapi, ia seorang pastor'. Anak perempuannya dengan tenang menjawab: 'Ia ditahbiskan, ayah, bukan dikebiri!'.

5) Extreme Unction (= Perminyakan):

Praktek ini dimulai pada abad ke 12. Pengurapan dilakukan oleh pastor terhadap orang yang mau mati, dengan menggunakan minyak suci dan disertai doa khusus. Yang diberi minyak adalah mata, telinga, hidung, tangan, dan kaki orang tersebut. Sakramen ini tidak menjamin orang itu akan pergi ke surga, tetapi paling-paling ke api pencucian.

Ayat Kitab Suci yang sering dipakai sebagai dasar dari sakramen ini ada-lah Yak 5:14-15.

Sanggahan Kristen:

a) Tidak ada dasar Kitab Suci untuk praktek / sakramen ini! Dalam Yak 5:14-15, doa dan pengolesan minyak dilakukan dengan tujuan untuk menyembuhkan orang itu, bukan untuk mempersiapkan orang itu menghadapi kematian! Jadi jelas sekali bahwa Yak 5:14-15 tidak bisa dijadikan dasar Kitab Suci bagi sakramen ini.

b) Seseorang yang sudah percaya dan menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya, setiap saat siap menghadapi kematian. Penebusan yang Yesus lakukan baginya, tidak memungkinkan ia di-hukum oleh Allah (Ro 8:1). Sebaliknya, kalau seseorang belum per-caya kepada Yesus, ia tidak akan bisa disiapkan menghadapi kema-tian dengan cara apapun!

Pertanyaan yang perlu saudara renungkan adalah: sudah siapkan saudara menghadapi kematian? Ingat bahwa kematian bisa datang kapan saja, dan celakalah saudara kalau kematian datang dan saudara belum siap! Tanpa Yesus sebagai Juruselamat / Penebus, saudara harus menanggung sendiri hukuman dosa-dosa saudara di neraka sampai selama-lamanya!

6) Orders (= Imamat):

Sakramen ini diberikan untuk orang-orang yang mau menjadi hamba Tuhan supaya orang-orang itu bisa melayani Sakramen. Orang yang menerima sakramen ini tidak boleh menerima sakramen yang ke 7 karena mereka harus hidup celibat (= tidak menikah).

Dasar yang sering dipakai untuk tidak kawinnya hamba Tuhan adalah Mat 19:12 1Kor 7:1,7a,32-34,38.

Sanggahan Kristen:

1. Tidak ada dasar Kitab Suci untuk sakramen ini.

1. Hamba Tuhan boleh menikah.

Hal ini ditunjukkan dengan sangat jelas oleh ayat-ayat Kitab Suci di bawah ini:

• Harun, yang merupakan imam besar, menikah dengan Eliseba dan mempunyai anak-anak (Kel 6:22). Dan Tuhan menyerahkan jabat-an imam kepada keturunan Harun (Kel 28:1).
• Im 21:7,13,14 memberikan peraturan tentang pernikahan seorang imam, dan Im 21:9 memberikan peraturan tentang anak perempu-an seorang imam yang bersundal. Semua ini menunjukkan bahwa dalam jaman Perjanjian Lama, seorang imam boleh menikah. Kita memang melihat banyak sekali contoh dalam Perjanjian Lama tentang imam yang menikah dan punya anak seperti imam Eli, Samuel, dsb. Demikian juga Zakharia juga menikah dan mempu-nyai anak Yohanes Pembaptis (Luk 1).
• Mark 1:30 - kata-kata 'ibu mertua Simon' jelas menunjukkan bahwa Simon Petrus, yang oleh Roma Katolik dianggap sebagai Paus I, mempunyai istri.
• 1Kor 9:5 jelas menunjukkan bahwa rasul-rasul mempunyai istri.

1. Sekarang mari kita membahas Mat 19:12, tetapi sebaiknya kita mem-bahasnya mulai Mat 19:11.

Mat 19:11 berbunyi:

"Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: 'Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja'".

Ada beberapa hal yang perlu dibahas dari ayat ini:

• 'Akan tetapi'.

Kata 'tetapi' selalu mengkontraskan bagian yang ada di depannya dengan bagian yang ada di belakangnya. Jadi, dari kata 'tetapi' ini sudah jelas bahwa Yesus tidak setuju dengan kata-kata murid-muridNya dalam Mat 19:10 yang menyatakan bahwa tidak kawin itu lebih baik.

• 'Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu'.

Kata 'mengerti' itu salah terjemahan.

NIV / NASB: accept (= menerima).

KJV / RSV: receive (= menerima).

Jadi terjemahan seharusnya adalah 'menerima', dan artinya ada-lah: tidak semua orang bisa tidak kawin.

Catatan: kesalahan penterjemahan yang sama terjadi pada Mat 19:12b.

• 'Hanya mereka yang dikaruniai saja'.

Artinya adalah: hanya mereka yang diberi karunia untuk tidak kawin bisa / boleh hidup membujang (celibat).

Sekarang kita meninjau Mat 19:12 yang berbunyi:

"Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti".

Kelihatannya ini mengajarkan tentang orang yang tidak kawin demi Kerajaan Sorga. Apakah ini mendukung pandangan Roma Katolik tentang hamba Tuhan yang tidak menikah? Untuk menjawab pertanyaan ini, mari kita melihat penjelasan tentang Mat 19:12 di bawah ini.

Beberapa hal yang perlu dijelaskan dari ayat ini:

• 'Orang yang tidak dapat kawin'.

KJV/RSV/NIV/NASB: 'eunuchs' (= sida-sida, orang yang dikebiri).

• Dalam ayat ini Yesus berbicara tentang 3 golongan orang yang tidak kawin / tidak bisa kawin:
• Orang yang memang tidak bisa kawin dari lahir. Ini adalah orang-orang yang lahir dalam keadaan tidak normal pada alat kelamin mereka sehingga mereka memang tidak bisa kawin.
• Orang yang dijadikan demikian oleh orang lain.

Ini menunjuk kepada orang-orang semacam sida-sida / penjaga harem raja yang dikebiri oleh raja, supaya jangan terjadi 'pagar makan tanaman' (bdk. 2Raja-raja 20:18 Ester 2:14-15).

• Orang yang membuat dirinya sendiri demikian (sengaja tidak kawin) karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Surga

Bagian ini menunjuk kepada orang yang secara sengaja tidak mau kawin (sekalipun ia bisa kawin) demi Tuhan / gereja (Bdk. 1Kor 7:32-35)!

Tetapi, bagaimanapun juga gol ke 3 ini tetap harus memperha-tikan Mat 19:11, yang sudah saya bahas di atas, yang menyata-kan bahwa hanya orang-orang tertentu, yang dikaruniai dengan karunia untuk tidak menikah, bisa tidak menikah! Jadi, tidak semua orang boleh tidak kawin demi Tuhan / gereja. Mereka hanya boleh tidak kawin demi Tuhan / gereja, kalau mereka mempunyai karunia untuk tidak kawin!

1. Sekarang kita membahas 1Kor 7:1,7a,8,26-27,32-34,37-38,40.

Ada beberapa hal yang perlu kita mengerti tentang bagian ini:

• Dalam 1Kor 7 ini, khususnya pada ay 1,7a,8,26-27,32-34,37-38,40, kelihatannya Paulus mempunyai pandangan yang rendah tentang pernikahan, atau kelihatannya ia berpandangan bahwa tidak kawin lebih baik dari pada kawin. Tetapi benarkah itu? Tidak mungkin, karena:
• Itu bertentangan dengan Kej 2:18 dimana Tuhan berkata:

"Tidak baik kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan seorang penolong baginya, yang sepa-dan dengan dia".

• Itu bertentangan dengan Kej 1:28 dan Kej 9:1 dimana Tuhan memerintahkan manusia untuk berkembang biak.
• Itu bertentangan dengan 1Tim 4:3 dimana Paulus sendiri me-nyerang orang yang melarang orang kawin, dan juga dengan 1Tim 5:14 dimana Paulus menganjurkan janda untuk kawin lagi.
• Itu bertentangan dengan apa yang ia sendiri katakan dalam Ef 5:22-33 dimana ia menggambarkan hubungan suami dengan istri itu seperti hubungan Kristus dengan gereja / jemaat, yang jelas menunjukkan suatu hubungan yang indah / mulia.

Jadi, apa yang ia katakan dalam 1Kor 7 ini bukanlah rumus umum (general rule), tetapi hanya berlaku untuk keadaan saat itu, yang merupakan keadaan darurat. Bahwa saat itu adalah keadaan da-rurat, ia nyatakan secara jelas dalam 1Kor 7:26 dimana ia berkata:

"Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat se-karang, adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam ke-adaannya".

Keadaan darurat itu bisa juga terlihat dari 1Kor 7:29a dimana Pau-lus berkata: "Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: waktu telah singkat!".

Kita memang tidak tahu keadaan darurat apa yang ada pada saat itu, tetapi yang jelas ada banyak hal dalam 1Kor 7 ini yang hanya berlaku untuk keadaan darurat tersebut.

• Dalam keadaan darurat itupun Paulus bukannya melarang orang kawin, tetapi hanya menganjurkan untuk tidak kawin bagi mereka yang mempunyai karunia untuk tidak kawin.

Ini terlihat dari:

• 1Kor 7:1b-2 dimana Paulus berkata:

"Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin, te-tapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap la-ki-laki mempunyai istrinya sendiri dan setiap perem-puan mempunyai suaminya sendiri".

• 1Kor 7:7-9 dimana Paulus berkata:

"Namun alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku; tetapi setiap orang menerima dari Allah karunia-nya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain ka-runia itu. Tetapi kepada orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda aku anjurkan, supaya baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku. Tetapi ka-lau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mere-ka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu".

• 1Kor 7:28a dimana Paulus berkata:

"Tetapi, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa".

• baca juga 1Kor 7:36-38.

• Kalau saudara membaca seluruh 1Kor 7, saudara akan melihat dengan jelas bahwa 1Kor 7 ini tidak ditujukan hanya kepada hamba Tuhan, tetapi kepada semua orang kristen biasa. Jadi kalau Roma Katolik toh mau memaksakan bagian ini sebagai dasar untuk melarang kawin, maka larangan itu harus ditujukan kepada semua orang Katolik, bukan hanya pastor / susternya!

• Suatu tambahan penjelasan tentang 1Kor 7 adalah: sekalipun dalam 1Kor 7 ini Paulus itu menyatakan dirinya tidak kawin, itu tidak berarti bahwa ia tidak pernah kawin. Alasannya:
• Sebelum menjadi orang kristen, Paulus adalah seorang rabi Yahudi, dan ia taat pada agama Yahudi. Dan dalam agama Yahudi, kawin adalah suatu keharusan. William Barclay berkata bahwa orang Yahudi mempunyai kepercayaan sebagai berikut:

"Seven were said to be excommunicated from heaven, and the list began, 'A Jew who has no wife; or who has a wife but no children'" (= Dikatakan bahwa ada tujuh yang dikucilkan dari surga, dan daftarnya dimulai dengan: 'Seorang Yahudi yang tidak mempunyai istri, atau yang mempunyai istri tetapi tidak mempunyai anak).

• Dalam Kis 26:10 Paulus berkata bahwa ia ikut memberi suara, dan itu menunjukkan bahwa ia adalah anggota Sanhedrin / Mahkamah Agama Yahudi. Dan William Barclay berkata bahwa syarat keanggotaan Sanhedrin adalah 'sudah kawin'.

Jadi, jelas bahwa Paulus sendiri pernah kawin, tetapi mungkin istrinya mati atau menceraikan dia pada saat ia menjadi orang kristen, dan Paulus lalu tidak kawin lagi.

1. Saya bahkan berpendapat bahwa seorang hamba Tuhan sebaiknya menikah. Mengapa? Karena hamba Tuhan yang tidak menikah tidak pernah mengalami problem-problem dalam pernikahan, baik problem suami istri maupun problem anak dsb, dan ini akan menyebabkan ia tidak mengerti tentang problem-problem itu dalam kehidupan jemaat dan karena itu tentu saja tidak bisa menanganinya.

Bandingkan dengan Ibr 2:18 dan Ibr 4:15 yang menunjukkan bahwa Yesus pernah mengalami penderitaan / pencobaan, dan karena itu Ia bisa bersimpati dan menolong kita yang menderita / dicobai. Sebaliknya, hamba Tuhan yang tidak pernah mengalami problem keluarga (karena tidak berkeluarga), tidak bisa bersimpati apalagi menolong jemaatnya yang mempunyai problem keluarga!

7) Marriage (= Pernikahan):

a) Pernikahan dianggap sebagai sakramen berdasarkan Kitab Suci bahasa Latin terjemahan Jerome (Vulgate), yang oleh Council of Trent dijadikan versi yang diilhamkan untuk gereja Roma Katolik.

Ef 5:31-32 berbunyi: "Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Rahasia ini besar ...".

Kata-kata yang digarisbawahi itu oleh Jerome diterjemahkan "This is a great sacrament" (= Ini adalah sakramen yang besar).

b) Sakramen ini menyebabkan hubungan sex tidak dianggap sebagai percabulan / perzinahan.

Sanggahan Kristen:

a) Kitab Suci memang mengajarkan bahwa pernikahan diadakan oleh Allah sendiri, tetapi Kitab Suci tidak pernah mengajarkan bahwa pernikahan adalah suatu sakramen.

Terjemahan Jerome di atas jelas salah, karena kata Yunani yang ia terjemahkan sebagai sacrament dalam Ef 5:32 itu adalah MUSTE-RION yang artinya adalah mystery (= rahasia).

Penerapan:

Orang kristen perlu mencamkan bahwa pernikahan bukanlah merupa-kan suatu sakramen, khususnya pada waktu mau menikah / menikah-kan anak. Dalam membuat undangan pernikahan, jangan asal meniru undangan pernikahan dari orang Roma Katolik, yang menyebutkan pernikahan itu sebagai sakramen (The Sacrament of Holy Matrimony / sakramen pernikahan kudus), karena dalam Kristen itu bukan sakramen! Saya mengatakan ini karena saya sudah 2 x melihat undangan pernikahan kristen yang menggunakan kata-kata Katolik seperti itu.

b) Sekalipun pernikahan itu bukan suatu sakramen, tetapi itu tetap diadakan oleh Allah sendiri, dan karenanya orang yang melakukan hubungan sex dalam suatu pernikahan resmi, jelas tidak melakukan perzinahan / percabulan.

email us at : gkri_exodus@mailcity.com