oleh: Pdt. Budi Asali MDiv.

I) Khotbah Petrus terdiri dari 3 bagian.

1) Petrus menolak tuduhan mabuk (ay 15).

Argumentasinya adalah bahwa saat itu baru pukul 9 pagi. Biasanya orang mabuk pada waktu malam (bdk. 1Tes 5:7). Jelas bahwa di sini Petrus membela diri terhadap tuduhan fitnahan beberapa orang yang ada dalam ay 13. Dalam menghadapi tuduhan / fitnahan, kadang-kadang kita harus berdiam diri seperti apa yang dilakukan oleh Yesus. Tetapi kalau tuduhan / fitnahan itu bukan hanya merugikan diri kita sendiri tetapi seluruh kekristenan, maka kita tidak boleh berdiam diri. Kalau orang banyak percaya bahwa rasul-rasul itu mabuk, maka itu betul-betul merupakan suatu bencana bagi kekristenan. Karena itulah maka Petrus membela diri.

2) Petrus menjelaskan bahwa peristiwa itu (dimana rasul-rasul itu berbahasa roh / lidah) adalah penggenapan nubuat nabi Yoel (ay 16-21).

Ay 17-21 adalah kutipan dari Yoel 2:28-32. Kutipan ini terdiri dari 3 bagian:
 

a) Ay 17-18: tentang janji pencurahan Roh Kudus.
 
• Dalam Perjanjian Lama, Roh Kudus tidak diberikan kepada semua orang tetapi hanya kepada orang-orang tertentu seperti nabi, imam, dan raja.
 
• Kata ‘mencurahkan’ (ay 17) menunjukkan pemberian yang berlimpah-limpah.
 
• Kata ‘semua manusia’ (ay 17) tentu tidak boleh diartikan semua manusia dalam arti yang mutlak. Kata-kata ‘semua manusia’ digunakan supaya kelihatan kontrasnya dengan Perjanjian Lama dimana Roh Kudus hanya diberikan kepada orang-orang tertentu saja. Arti dari ‘semua manusia’ di sini adalah: semua orang yang percaya kepada Yesus, tak tergantung pada:

 
• jenis kelamin (‘laki-laki atau perempuan’ - ay 17b).
 
• usia (‘anak’, ‘teruna’, ‘orang tua’ - ay 17b).
 
• status (‘hamba’ - ay 18a).
 
b) Ay 19-20: ini bukan tentang Roh Kudus ataupun bahasa roh / lidah.

• Sebetulnya kalau hanya ingin menjelaskan tentang peristiwa bahasa roh / lidah itu, Petrus cukup mengutip sampai ay 18 saja. Tetapi Petrus meneruskan kutipan itu karena ia ingin menggunakan peristiwa itu sebagai batu loncatan untuk memberitakan Injil kepada orang banyak. Tindakan memberitakan Injil ini menunjukkan bahwa sekalipun difitnah sebagai mabuk, tetapi Petrus tetap mengasihi para pemfitnahnya! Dan kasih inilah yang menyebabkan ia memberitakan Injil kepada mereka, supaya mereka bisa diselamatkan.

Penerapan:
 

• dalam diskusi / perdebatan dengan orang yang belum percaya, selalulah berpikir bagaimana bisa menggunakan semua itu sebagai batu loncatan untuk bisa memberitakan Injil!
 
• pada waktu ‘diserang’ atau difitnah, tetaplah mengasihi musuh, dan memberitakan Injil kepada mereka, supaya mereka bisa diselamatkan.

• Ay 19-20 ini menunjukkan ancaman.

Calvin menganggap ‘matahari dan bulan’ sebagai manifestasi kasih Allah, dan karena itu ‘matahari akan berubah menjadi gelap gulita’ dan ‘bulan akan menjadi darah’ menunjukkan murka Allah.
Tetapi ada penafsir lain yang beranggapan bahwa semua ini bersifat hurufiah dan akan betul-betul terjadi pada akhir jaman (bdk. Wah 6:12).

Yang manapun yang benar dari 2 penafsiran ini, ay 19-20 ini tetap merupakan ancaman.
 

• Kalau ay 17-18 yang berisikan janji pencurahan Roh Kudus itu sudah terjadi, maka ay 19-20 yang berisikan ancaman itu pasti juga akan terjadi.

c) Ay 21: jalan keluar supaya tidak terkena ancaman Tuhan.

Bagian ini ditambahkan dengan tujuan supaya mereka mengerti bahwa sekalipun ada ancaman yang akan datang, tetapi kalau mereka mau berseru kepada Tuhan, maka ancaman itu tidak akan menimpa mereka. Ini awal dari pemberitaan Injil yang Petrus lakukan.

Lalu, siapa ‘Tuhan’ dalam ay 21 itu? Untuk menjelaskan tentang hal ini, Petrus meneruskan khotbahnya dengan ay 22-36.

3) Petrus memberitakan Injil (ay 22-36).

Ada 2 hal yang ia tekankan dalam pemberitaan Injilnya ini:

a) Tentang dosa mereka (ay 22-23).

Ada 3 hal tentang dosa yang perlu dibahas dalam khotbah Petrus ini:
 

• Mereka menyalibkan / membunuh Yesus (ay 23).

Petrus memang juga mengatakan bahwa kematian Yesus sudah ditentukan / direncanakan oleh Allah (ay 23), tetapi ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa ketika membunuh / menyalibkan Yesus! Karena itu Petrus tetap berkata: ‘kamu salibkan dan kamu bunuh’ (ay 23). Sekalipun Allah menetapkan / merencanakan hal itu, tetapi pada waktu mereka melakukannya mereka tetap dianggap berdosa dan bertanggung jawab atas dosanya. Mengapa?

 
• karena mereka melakukan hal itu dengan kemauan mereka sendiri.
 
• mereka mempunyai motivasi yang berbeda dengan motivasi Allah dalam menentukan kematian Yesus.
 
• kehendak Allah yang tidak dinyatakan, bukanlah dasar hidup kita (Ul 29:29).
 
• Kata-kata ‘oleh tangan bangsa durhaka’ (ay 23b).
 
Kata ‘durhaka’ terjemahan hurufiahnya adalah ‘lawless’ (= tidak punya hukum). Ini jelas menunjuk bukan kepada orang Yahudi, tetapi kepada orang Romawi. Memang yang menyalibkan Yesus bukanlah orang Yahudi tetapi orang Romawi. Tetapi bagian ini diucapkan oleh Petrus bukan untuk memperingan dosa mereka, karena ia tetap berkata ‘kamu salibkan / bunuh’ (ay 23). Mengapa? Karena mereka yang berteriak: ‘Lepaskan Barabas, salibkan Dia!’ (Luk 23:18-21).
 
• Yesus ditentukan oleh Allah dan Ia dinyatakan kepada mereka dengan banyak tanda / mujijat (ay 22).

Ini disebutkan oleh Petrus untuk menambah rasa berdosa dalam diri mereka. Mereka bukan sekedar membunuh manusia biasa, tetapi seorang utusan Allah! Demikian juga dalam ay 36 Petrus mengatakan bahwa mereka menyalibkan Tuhan dan Kristus. Ini juga dimaksudkan untuk menambah rasa berdosa dalam diri mereka.

Kesimpulan:

Pada waktu memberitakan Injil, Petrus menekankan tentang dosa. Ini memang suatu elemen yang sangat penting dalam memberitakan Injil! Tanpa kesadaran akan dosa orang tidak akan merasa membutuhkan Yesus sebagai Juruselamat / Penebus dosa. Tanpa kesadaran bahwa mereka penuh dengan dosa seseorang akan berpikir bahwa ia bisa masuk surga dengan berbuat baik dan ia akan menganut agama yang berdasarkan ‘salvation by works’ (= keselamatan karena ketataan / perbuatan baik). Sebaliknya, orang yang sadar akan dosanya, dan sadar bahwa dirinya penuh de-ngan dosa dan tidak bisa berbuat baik, akan datang kepada Yesus dan menerimaNya sebagai Juruselamat / Penebus dosa! Karena itu, khususnya kalau saudara adalah seorang pemberita Firman (pengkhotbah, guru sekolah minggu, dosen theologia, dsb) banyaklah mengecam / menyerang dosa. Tetapi juga jangan lupa memberitakan Yesus sebagai Juruselamat / Penebus dosa!

b) Tentang Yesus:

Beberapa hal tentang Yesus yang ditekankan oleh Petrus:

1. Yesus adalah orang yang dianggap hina / direndahkan.

Ini terlihat dari sebutan ‘Yesus dari Nazaret’ (ay 22). Nazaret adalah tempat yang dianggap hina oleh orang Yahudi (Yoh 1:45-46). Secara manusia / jasmani, Yesus kelihatan hina. Ini sesuai dengan nubuat Yesaya tentang Yesus (Yes 52:14  53:2-3).

Penerapan:
 
Kalau Yesus dihina / direndahkan, maka demikian juga kekris-tenan, Injil, gereja, dan orang kristen. Tetapi jaman sekarang banyak orang kristen yang ingin mengubah keadaan hina itu menjadi mentereng dan gemerlapan. Misalnya dengan mengatakan bahwa kalau ikut Yesus akan naik Mercy / Boxer. Atau dengan mengatakan bahwa orang kristen akan mengalami mujijat setiap saat. Atau dengan mengatakan bahwa kalau ikut Yesus maka semua problem akan beres dan kita akan sukses secara duniawi. Ini semua adalah Injil / ajaran yang sudah diselewengkan!

2. Yesus adalah orang yang ditentukan oleh Allah, disertai dengan tanda / mujijat (ay 22).

Kata ‘ditentukan oleh Allah’ ini diterjemahkan berbeda-beda.

KJV: approved of God (= disetujui / diakui oleh Allah).

RSV/NASB: attested by God (= disokong / dibuktikan oleh Allah).

NIV: accredited by God (= diakui / diberi kuasa resmi oleh Allah).

Jadi, Yesus yang dipandang hina itu, ternyata diakui oleh Allah dan diberi kuasa resmi sebagai utusanNya. Ini tentu membahayakan bagi mereka yang menghina Yesus! Lebih-lebih mengingat bahwa pada penghakiman akhir jaman nanti Yesus akan menjadi Hakim! Itu pasti akan membuat orang-orang yang menghinaNya menjadi gemetar ketakutan!

3. Kematian Yesus (ay 23).

Petrus hanya berbicara singkat tentang kematian Kristus (hanya 1 ayat), tetapi nanti ia berbicara banyak tentang kebangkitan Yesus (ay 24-32). Memang berbeda dengan penginjilan jaman sekarang yang lebih menekankan salib / kematian Kristus dari pada kebangkitanNya, maka penginjilan yang dilakukan dalam Kisah Rasul lebih menekankan kebangkitan dari pada kematian. Apakah ini berarti bahwa penginjilan jaman sekarang ini tidak alkitabiah? Menurut saya tidak.

Perlu diingat bahwa dilihat dari 1Kor 1:18,23 jelas bahwa pada waktu Paulus menginjili orang Korintus, ia juga menekankan salib / kematian Kristus. John Stott mengatakan bahwa penginjilan dalam Kisah Rasul lebih menekankan kebangkitan karena pada umumnya penginjilan itu dilakukan kepada orang Yahudi. Mereka membutuhkan pengertian bahwa Yesus itu adalah Mesias yang mereka nanti-nantikan, dan ini tidak akan tercapai kalau kematian Yesus yang ditekankan, karena Mesias yang kalah tidak akan mereka akui sebagai Mesias. Karena itu yang ditekankan adalah kebangkitan Yesus, yang menunjukkan kemenanganNya.

4. Kebangkitan Yesus (ay 24-32).

a) Ay 25-28 adalah kutipan dari Maz 16:8-11. Orang Yahudi mengira bahwa dalam Maz 16 itu Daud berbicara tentang dirinya sendiri karena Daud menggunakan kata ‘aku’. Petrus membuktikan bahwa hal ini tidak benar, karena Daud mati (ay 29). Jadi, Maz 16:8-11 itu jelas tidak cocok untuk Daud. Itu adalah ayat yang menunjuk kepada Yesus (ay 25,31-32). Jadi, Kitab Suci / Perjanjian Lama jelas mengajarkan (menubuatkan) kebangkitan Yesus.
 
b) Dalam ay 32 Petrus mengatakan bahwa mereka semua adalah saksi kebangkitan Yesus.
 
5. Yesus memberikan Roh Kudus sehingga terjadi peristiwa pada hari Pentakosta ini.

Ay 33: Petrus menyatakan bahwa Yesus yang telah bangkit ini lalu ditinggikan oleh tangan kanan Allah, dan menerima Roh Kudus dari Bapa, yang lalu Ia curahkan pada hari Pentakosta itu. Dan itulah yang mereka lihat dan dengar. Jadi, di sini ia menjelaskan lagi peristiwa bahasa roh / lidah itu.

6. Petrus membuktikan bahwa Yesus adalah Tuhan dan Mesias.

Ay 34-35: Petrus mengutip Maz 110:1 untuk membuktikan bahwa Yesus adalah Tuhan. Lagi-lagi Petrus berargumentasi bahwa dalam Maz 110:1 itu Daud tidak berbicara tentang dirinya sendiri. Alasannya:
 
• dalam ay 34 (yang dikutip dari Maz 110) dikatakan bahwa Tuhan berfirman kepada orang itu: ‘Duduklah di sebelah kananku’. Ini tidak cocok dengan kehidupan Daud, dan karena itu Petrus berkata: ‘bukan Daud yang naik ke surga’ (ay 34a).
 
Orang Saksi Yehovah menafsirkan bahwa ayat ini berarti bahwa Daud tidak masuk surga! Tetapi ayat ini tidak berarti bahwa Daud tidak masuk ke surga! Artinya adalah: ‘tubuh Daud tidak masuk ke surga seperti Yesus’ atau ‘Daud tidak naik ke surga dengan cara seperti Yesus’ atau ‘Daud tidak naik ke surga lalu duduk di sebelah kanan Allah seperti Yesus’.
 
• Ay 35b juga tidak terjadi dalam hidup Daud.

 
Jadi terbukti bahwa Maz 110:1 bukan untuk Daud tetapi untuk Yesus. Kalau Maz 110 itu memang untuk Yesus maka jelas bahwa Kitab Suci menyebut Yesus sebagai ‘Tuhan’ [kata ‘tuan’ dalam ay 34b / Maz 110:1 diterjemahkan ‘Lord’ (= Tuhan) oleh Kitab Suci bahasa Inggris].

7. Kesimpulan tentang Yesus.

Ay 36 memberikan kesimpulan tentang Yesus: ‘Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus’.
Kata ‘membuat’ di sini tidak berarti bahwa tadinya Yesus bukan Tuhan dan Kristus, dan lalu oleh Bapa dibuat menjadi Tuhan dan Kristus. Tetapi artinya adalah: Allah telah menunjukkan kepada kamu bahwa Yesus adalah Tuhan dan Kristus.
Catatan: istilah ‘Kristus’ artinya sama dengan ‘Mesias’.

Sekarang kita menghubungkan ay 36 ini dengan ay 21 tadi. Yang berseru kepada Tuhan akan selamat. Lalu siapakah ‘Tuhan’ itu? Tidak lain, ‘Tuhan’ itu adalah Yesus sendiri. Jadi, siapa yang percaya / berseru kepada Yesus akan selamat! Sesuatu yang sangat menarik dan penting di sini adalah bahwa Petrus tidak mau kalau seseorang hanya ‘berseru kepada nama Tuhan’. Karena itu ia lalu menjelaskan bahwa ‘Tuhan’ itu adalah ‘Tuhan Yesus’. Ia mau supaya orang berseru kepada nama Tuhan Yesus. Mereka inilah yang diselamatkan dari ancaman / murka Allah dalam ay 19-20.

Penerapan:
 
• Saudara mungkin percaya kepada Tuhan / Allah, tetapi apakah saudara percaya kepada Tuhan Yesus?
 
• Kalau saudara memberitakan Injil, jangan hanya mendorong supaya orang percaya kepada Tuhan / Allah (semua agama lain juga percaya ini!). Jangan menghindari penggunaan nama Yesus atau Kristus! Dorong supaya orang itu percaya kepada Tuhan Yesus!

 

1) Dalam khotbah ini Petrus, yang penuh dengan Roh Kudus, menggunakan pembelaan dirinya sebagai batu loncatan untuk memberitakan Injil kepada orang banyak itu.

Orang yang penuh Roh Kudus pasti memberitakan Injil, dan bukan sekedar menyombongkan karunia bahasa rohnya! Maukah saudara meniru Petrus?

2) Dalam khotbahnya Petrus menggunakan Kitab Suci maupun kesaksian.

a) Penggunaan Kitab Suci terlihat dari fakta bahwa ia mengutip Kitab Suci / Perjanjian Lama sebanyak 3 x (ay 17-21  ay 25-28  ay 34-35).

Petrus yakin bahwa Kitab Suci adalah Firman Allah. Keyakinan ini terlihat dari:
 

• Ay 16.
 
Memang dalam ay 16 seharusnya tidak ada kata ‘Allah’.

NASB: ‘But, this is what was spoken through the prophet Joel’ (= Tetapi, inilah yang dikatakan melalui nabi Yoel).

Tetapi kata ‘through / melalui’ menunjukkan bahwa Petrus yakin bahwa ada ‘seseorang’ yang berbicara melalui Yoel.

 
• Juga dalam ay 16 ia menyebut ‘nabi Yoel’. Sebutan ‘nabi’ untuk Yoel menunjukkan bahwa Yoel adalah orang yang menerima dan menyampaikan Firman Allah.
 
• Dalam ay 17 kata-kata ‘demikianlah firman Allah’ merupakan tambahan dari Petrus karena tidak ada dalam Yoel 2:28-32. Ini menunjukkan bahwa ia yakin kalau apa yang dikatakan Yoel adalah Firman Allah.

Keyakinan Petrus bahwa Kitab Suci adalah Firman Allah, menyebabkan ia meninggikan otoritas Kitab Suci dan menggunakannya sebagai dasar khotbahnya. Jaman sekarang banyak pengkhotbah yang dalam berkhotbah tidak menggunakan Kitab Suci sebagai dasar, tetapi menggunakan kesaksian, lelucon, cerita sebagai dasar. Mengapa? Karena mereka memang tidak mengakui otoritas Kitab Suci sebagai Firman Allah!

b) Kesaksian (ay 32  bdk. Kis 1:22).

Ia dan banyak orang kristen lain, adalah saksi kebangkitan Yesus.

Perhatikan penggunaan Kitab Suci dan kesaksian dalam khotbah Petrus:
 

• ia bukan hanya menggunakan kesaksian tanpa Kitab Suci, seperti yang banyak dilakukan pengkhotbah jaman sekarang.
 
• ia menguraikan Kitab Suci dahulu (ay 25-28) dan baru setelah itu meneguhkannya dengan kesaksian (ay 32).
 
• ia menguraikan banyak Kitab Suci dan memberi sedikit kesaksian, bukan sebaliknya. Jelas yang dipentingkan adalah Kitab Sucinya bukan kesaksiannya.

 

1) Gunakan setiap kesempatan untuk memberitakan injil.

2) Dalam memberitakan Injil / berkhotbah, gunakanlah Kitab Suci / Firman Allah.