Bab 7

Keberatan-Keberatan terhadap Doktrin-Predestinasi

Masalah yang sering diperdebatkan adalah, bagaimana seseorang dapat bertindak bebas serta bertanggungjawab atas segala perbuatannya apabila semua tindakannya sudah ditentukan dari kekekalan? Yang dimaksud dengan tindakan bebas (free will) disini adalah tindakan seseorang yang didasarkan pada rasio dan keputusannya sendiri. Tindakan tersebut tidak akan dapat disebut bebas apabila tidak sesuai dengan sifat atau kecondongan orang tersebut. Benarkah segala tindakan seseorang dapat benar-benar bebas secara mutlak?

Sebagai orang normal, di dalam melakukan segala sesuatu, kita pasti mempunyai alasan, dan karena tindakan tersebut didasarkan pada keinginan kita semata maka kita menganggap bahwa tindakan itu adalah perwujudan kehendak bebas kita. Benarkah bahwa kita sungguh-sungguh bebas di dalam bertindak? Bukankah seringkali sehabis melakukan sesuatu, kita terkadang berpikir bahwa di dalam situasi dan kondisi yang lain kita akan mengambil keputusan yang berbeda pula. Dari sini dapat kita lihat bahwa kehendak setiap orang sebenarnya tidak benar-benar free, melainkan kehendak tersebut dibatasi oleh alam/lingkungan disekitarnya, kebiasaan-kebiasaan hidupnya, adat istiadat setempat, masa lalunya. Selain itu, adanya rasa takut akan hukuman atau penolakan dari masyarakat juga tanpa disadari telah membatasi kehendak kita. Batasan yang lain yang sangat mempengaruhi kehendak seseorang adalah cita-cita dan ambisinya, seseorang yang normal tidak akan mempunyai kehendak diluar ambisi pribadinya. Hal ini berarti bahwa seseorang tidak bisa bertindak atau berkehendak di luar semua faktor di atas.

Jadi, kehendak manusia tidaklah benar-benar bebas (dalam arti mutlak) dan tidak tergantung apapun, melainkan selalu ditentukan oleh jalan pikirannya; dan seseorang dapat disebut bebas apabila perbuatannya adalah buah pikirannya, sesuai dengan keinginan-keinginan, kecondongan dan perasaannya.

Di dalam Matius 7:16-20, Tuhan Yesus berkata bahwa dari buahnya kita tahu akan pohonnya. Pohon yang baik tidak akan menghasilkan buah yang busuk, dan sebaliknya, pohon yang busuk tidak dapat membuahkan sesuatu yang baik. Dari sini terlihat bahwa pohon tersebut memang bebas di dalam berbuah, tetapi tidak bebas di dalam menentukan kualitas buahnya, apa yang dikeluarkannya selalu tergantung dan diatur oleh sifat-sifatnya, Yesus dengan jelas berkata "tidak mungkin pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik".

Seseorang yang melakukan sesuatu tanpa mempedulikan sifat-sifat, pengertian, prinsip-prinsip, perasaan dan keinginannya bukanlah seorang yang bebas, melainkan adalah seorang yang patut dikasihani karena ia tidak pernah melakukan sesuatu demi kebaikan dirinya. Dia tidak akan dipercaya sedikitpun oleh orang lain karena tindakannya yang selalu tak terduga. Apakah orang ini bisa disebut bebas? Mungkin, tetapi yang jelas dia adalah orang gila. Apakah orang yang demikian ini mengerti tentang baik dan jahat? Tidak! Apakah orang itu dapat mempertanggungjawabkan perbuatannya? Jelas tidak!

Jika kehendak setiap orang tergantung dari sifat-sifat dan kecondongannya, padahal menurut doktrin Total Depravity (Bab 9) segala sifat dan kecondongan manusia adalah kepada dosa, mungkinkah seseorang yang mempunyai kecondongan jahat dapat mempunyai kehendak yang didasarkan pada motivasi yang benar? Tidak mungkin! Tidak ada seorang manusiapun yang dapat merubah sifat-sifat dasarnya. Sifat keberdosaan yang ada di dalam diri manusia sebagai akibat kejatuhan Adam ke dalam dosa, adalah sifat yang universal (dimiliki oleh semua orang, kecuali Yesus).

Sekarang mari kita lihat tindakan manusia dari pandangan Allah. Allah punya rencana, dan segala sesuatu termasuk di dalam rencana itu. Kita tahu bahwa rencana Allah tidak mungkin gagal; jadi, apa yang telah ditentukan pasti akan terjadi. Dengan kata lain, apabila si A sudah ditentukan untuk melakukan hal tertentu, dia pasti akan melakukannya. Lalu, bagaimana mungkin kita menganggap bahwa tindakan si A adalah suatu tindakan bebas? Selain itu bagaimana mungkin si A harus mempertanggung jawabkan perbuatannya itu? Akan kita lihat bahwa suatu kepastian di dalam segala tindakan manusia, tidak membuktikan bahwa hal tersebut melanggar kebebasan manusia.

Tuhan memang mempunyai rencanaNya yang kekal, dan Dia pasti akan melaksanakan rencana itu sampai ke detailnya. Tetapi, Dia juga mengerti akan segala sifat mahluk ciptaanNya, dan Dia berkuasa dalam memberikan berbagai pengaruh luar karena hal itu adalah hakNya. Tetapi pada saat yang sama, Dia tidak pernah memaksa kita untuk berbuat apapun. Di dalam ilustrasi berikut ini akan kita lihat bahwa dengan adanya suatu kepastian di dalam Rencana Allah tidaklah merampok kita dari kebebasan di dalam mengambil keputusan.

Ada seorang investor yang merencanakan akan membangun sebuah gedung. Dia sudah menggambar semua detail denah gedung tersebut. Tujuannya adalah terbangunnya gedung tersebut sesuai dengan denah yang telah dibuatnya. Untuk melaksanakan rencana tersebut dia memerlukan tukang-tukang bangunan. Tetapi, dia mengerti akan sifat dan keinginan tukang-tukang tersebut; dengan memberikan gaji yang cukup, kondisi kerja yang menyenangkan, dll. tukang-tukang tersebut pasti akan dengan rela bekerja bagi dia. Mereka akan mengerjakan apa yang dia rencanakan dengan bebas dan tanpa paksaan apapun karena apa yang mereka kehendaki terpenuhi (gaji dll.). Dan memang karena segala kondisi yang ada memuaskan para tukang tersebut maka mereka mau bekerja, dan berdirilah gedung tersebut sesuai dengan rencana investor itu.

Apakah investor tersebut memaksa tukang-tukang itu bekerja? Apakah tukang-tukang tersebut tertipu di dalam memenuhi kehendak sang investor? Jelas tidak! Apakah tukang-tukang itu tidak mempunyai kebebasan untuk menolak? Jelas mereka bisa menolak, tetapi dengan adanya segala kondisi yang sesuai dengan keinginan dan sifat mereka, investor tersebut telah memastikan kesediaan mereka dan dengan demikian memastikan terlaksananya rencananya, tanpa melanggar kebebasan mereka. Dari ilustrasi ini kita melihat adanya dua kehendak yang sama-sama bebas. Tetapi, kehendak investor itulah yang terutama dan menentukan, sedangkan kehendak para tukang tersebut adalah sekunder.

Di dalam banyak hal-hal kecil sehari-hari kita sendiri juga sering mengarahkan / mempengaruhi tindakan teman-teman kita tanpa menyalahi atau memaksa mereka. Hal seperti ini dimungkinkan karena kita sudah mengenal sifat mereka dan kita sudah mengetahui apa yang akan mereka perbuat di dalam suatu kondisi tertentu. Tetapi, apakah hal ini membuat kita melanggar kebebasan mereka di dalam mengambil keputusan? Tidak! Meskipun kita sudah mengetahui keputusan yang akan mereka ambil, tetapi dengan diambilnya keputusan itu, merekalah yang memutuskan dan secara otomatis bertanggungjawab atas segala akibatnya. Kita sama sekali tidak memaksakan kehendak kita atas mereka, keputusan terakhir tetap berada di tangan mereka.

Demikian juga dengan Allah, hanya karena Dia sudah mengetahui terlebih dahulu apa yang akan terjadi, tidak berarti bahwa Dia telah memaksa kita untuk berbuat. Sebagai contoh, Yesus sudah mengetahui terlebih dahulu apa yang akan dilakukan Yudas maupun Petrus, tetapi hal ini tidak melanggar kebebasan mereka, bahkan mereka sendiri (baik Yudas maupun Petrus) tidak menganggapnya sebagai pemaksaan. Sebagai bukti, Alkitab menceritakan bahwa Yudas, disaat dia selesai menyerahkan Yesus, sangat menyesali perbuatannya. Dan Petrus, setelah mendengar ayam berkokok untuk ketiga kalinya, dia pergi dan menangis dengan sedih, menyesali perbuatannya. Mereka adalah rasul, dan meskipun mereka tahu bahwa Allah berdaulat di dalam menentukan segala sesuatu, mereka tidak pernah menyalahkan Allah atas dosa yang mereka lakukan.

Sebagai contoh, masakan karena kita tahu bahwa seorang polisi brengsek pasti akan menerima sogokan, kita sudah membatasi kebebasannya? Jelas tidak! Apabila kita, dengan segala keterbatasan kita saja, mampu mempengaruhi tindak-tanduk dan perbuatan sesama kita tanpa melanggar kebebasan mereka, apalagi Tuhan yang tidak terbatas di dalam keMahakuasaan, keMahatahuan, dan keMahabijaksanaan.

Sebagai ilustrasi yang lain tentang hubungan rencana Allah dan kehendak manusia, ada seorang ayah yang menginginkan anaknya menjadi dokter. Didorong oleh keinginannya tersebut si ayah akan menganjurkan agar anak tersebut membaca buku-buku tertentu, sekolah di sekolah tertentu serta berjanji akan membiayai seluruh studinya. Dan karena kondisi-kondisi yang ditawarkan tersebut, si anak itu mau (dengan rela dan sesuai keinginan dan cita-citanya) untuk belajar dan akhirnya berhasil menjadi dokter; dan dengan demikian rencana sang ayah terlaksana.

Adakah kita melihat terjadinya suatu pemaksaan disini? Tidak, si ayah memang sudah mengenal sifat-sifat si anak dan dia tahu bahwa si anak ingin menjadi dokter. Jadi apa yang dilakukan si ayah adalah menyediakan berbagai pengaruh luar yang akan dinilai dan diputuskan oleh si anak itu sendiri. Apakah dengan demikian si ayah melanggar kebebasan si anak di dalam mengambil keputusannya? Tidak! Sang anak tetap mempunyai kebebasan menolak. Tetapi, karena memang hal itu (menjadi dokter) adalah sesuai dengan sifat dan keinginannya sendiri, dia tidak mungkin menolak. Anak itu sendirilah yang mengambil keputusan berdasarkan apa yang dia dengar, ketahui dan inginkan. Dengan demikian, anak itu sendirilah yang bertanggungjawab atas keputusannya.

Demikian juga dengan diri kita, di dalam situasi sehari-hari Tuhan menyediakan berbagai pengaruh luar yang dapat mempengaruhi berbagai tindakan kita. Misalnya, pada saat kita ditanya tentang suatu masalah pribadi yang tidak ingin kita ceritakan, maka hal yang lazim kita lakukan adalah berdusta akan hal itu. Tetapi kalau kita pikirkan lagi, benarkah kita tidak mempunyai jalan lain untuk tidak berdusta? Jelas punya, kita sebenarnya dapat menyatakan bahwa kita tidak bersedia menjawab pertanyaan tersebut. Padahal, pada umumnya jarang sekali kita mau dan menyadari kesalahan sendiri dan selalu mencari kambing hitam atas segala perbuatan kita. Lalu, apakah kita akan menyalahkan Tuhan karena Dia telah menyuruh seseorang untuk menanyakan hal pribadi tersebut kepada kita? Atau dengan kata lain, apakah kita akan menuduh Tuhan sebagai penyebab dusta tersebut (karena tanpa adanya orang tersebut bertanya kita tidak akan berdusta)? Tidakkah kita menyadari bahwa dosa tersebut adalah akibat kecondongan kita sendiri di dalam berbuat dosa?

Salah satu doktrin kunci di dalam Calvinisme adalah doktrin mengenai pemilihan. Di dalam doktrin ini (Bab 10) Allah dikatakan telah menentukan orang-orang mana yang akan selamat dan mana yang akan binasa. Hampir semua orang Arminian menganggap bahwa pemilihan ini merupakan pelanggaran terhadap kehendak bebas manusia. Karena dengan adanya pemilihan ini, manusia tidak bisa memutuskan sesuai apa yang mereka inginkan.

Kita sudah melihat bahwa terjadinya dosa, meskipun sudah ditentukan untuk terjadi, sama sekali tidak melanggar kebebasan manusia di dalam mengambil keputusan-keputusannya. Tetapi, bagaimana dengan pemilihan atau election? Bukankah dengan adanya pemilihan, tindakan baik orang-orang pilihan maupun non-pilihan sudah tidak bebas lagi? Mari kita lihat sebuah ilustrasi lain yang akan mencoba menggambarkan bahwa pemilihan/election sama sekali tidak melanggar kebebasan manusia.

Ada 200 orang penipu kelas berat di dalam suatu penjara. Si kepala penjara (dengan mendapat kuasa penuh dari presiden untuk memberikan grasi), ingin membebaskan semua narapidana tersebut. Didasarkan kepada kehendak tersebut, dia lalu membuka semua pintu penjara dan mengumumkan bahwa apabila ada diantara para tahanan tersebut yang bersedia melangkah keluar dari selnya, maka tahanan tersebut akan dibebaskan. Tetapi apa yang terjadi? Seperti apa yang sudah diduga oleh si kepala penjara sebelumnya, tidak ada seorangpun yang mau keluar. Sifat para penipu itu sendirilah penyebabnya. Mereka menilai orang lain seperti diri mereka, mereka menganggap bahwa undangan tersebut adalah suatu jebakan / tipuan. Melihat hal itu, si kepala penjara tersebut, dengan kerelaannya sendiri, mendatangi secara pribadi, 50 tahanan diantara mereka. Inilah yang disebut pemilihan atau election. Dan ia lalu meyakinkan diri ke 50 penipu tersebut agar mereka mau keluar (apabila undangan diulangi) dan dengan demikian mereka dapat dibebaskan. Pemilihan ini bersifat unconditional (tak bersyarat) karena sama sekali tidak didasarkan atas perbuatan baik ke 50 tahanan tsb. Pemilihan ini juga tidak didasarkan atas dugaan bahwa mereka nantinya akan bersedia keluar, melainkan semata-mata karena kerelaan kehendaknya. Setelah semua selesai, kepala penjara tersebut mengulangi undangannya, dan kali ini ke 50 orang penipu yang dia "pilih" mau melangkah keluar dari sel mereka.

Apakah dia memaksa ke 50 orang tersebut untuk mau keluar? Tidak, jelas mereka keluar karena kehendak mereka sendiri. Lalu sebaliknya, apakah si kepala penjara menyalahi kehendak bebas dari ke 150 orang yang tersisa? Jelas tidak! Mereka juga mendengar undangan yang sama tetapi dikarenakan oleh sifat mereka sendiri, mereka "memutuskan" untuk tidak keluar. Apakah dengan memilih ke 50 orang tersebut si kepala penjara bertindak tidak adil? Juga tidak! Karena mereka semua pantas dipenjara, dan hak membebaskan secara mutlak berada ditangan si kepala penjara, para penipu itu tidak berhak menuntut kebebasan mereka dari hukuman yang mereka jalani, karena hukuman tersebut sesuai dengan kesalahan mereka. Bagi yang 50 orang, pembebasan ini adalah suatu anugrah yang sebenarnya tidak layak mereka terima. Jadi, siapa yang dipilih adalah semata-mata terserah kepada si kepala penjara dan hal tersebut tidak melanggar kebebasan mereka yang tidak dipilih. Bagi ke 150 orang yang tersisa, mereka memang tidak mampu untuk bersedia keluar, karena kemauan mereka dibatasi oleh sifat-sifat jahat mereka sendiri.

Dari berbagai ilustrasi di atas, kita bisa melihat bahwa dengan segala keMahakuasaan dan KemahatahuanNya, Allah dapat menentukan terjadinya segala sesuatu tanpa melanggar kebebasan manusia. Allah berdaulat menentukan dan pada saat yang sama Allah mampu menjaga kelestarian man's free agency.

Sebaliknya, di dalam pengertian Arminianisme, manusialah yang berdaulat menentukan segala tindakannya. Tanpa mereka sadari, hal ini sama dengan menyebut si manusia sebagai first cause, karena tergantung dialah apa yang akan terjadi kemudian. Akibatnya, hal ini membuat Tuhan hanyalah sebagai second cause, karena Dia baru bisa bertindak setelah melihat apa yang manusia lakukan. Bukankah hal ini, secara tidak langsung, berarti bahwa manusia adalah semi-Tuhan (demi-God)? Bukankah mereka mempunyai kehendak bebas yang menentukan, kehendak bebas yang dapat memporak-pondakan rencana Allah?. Dan bukankah hal ini berarti di dunia ini banyak allah-allah kecil yang berdaulat? Tidak hanya di dunia saja, apabila manusia memang berdaulat penuh atas kehendaknya, bukankah di surgapun ada kemungkinan terjadinya dosa? Bukankah Allah tidak mampu mengontrol kehendak mereka? Bukankah pemberontakan setan dapat terulang? Mungkinkah ini? Jelas, pengertian ini bertentangan dengan Kitab Suci!

Dengan mempercayai doktrin Arminian, segala ajaran sesat memang dapat dengan mudah disusupkan ke dalam kekristenan. Ajaran Arminian jelas membuang kedaulatan Allah demi kebebasan manusia. Sebaliknya Calvinisme, menjunjung tinggi kedaulatan Allah dengan tetap menjaga kebebasan manusia.

Orang-orang yang menyamakan doktrin Predestinasi dengan Fatalisme adalah mereka yang tidak mengerti baik Predestinasi ataupun Fatalisme. Kedua doktrin ini memang percaya bahwa segala sesuatu sudah ditentukan sebelumnya. Tetapi, siapa yang menentukan dan sikap terhadap penentuan itu sangat berbeda, seorang Calvinist percaya bahwa segala sesuatu ditentukan oleh suatu Pribadi yang Maha Kasih, Adil, Suci dan Bijaksana; sedangkan seorang Fatalis menyerahkan segala sesuatu kepada takdir buta.

Di dalam Calvinisme, tanggung jawab manusia tetap ditekankan, sedangkan di dalam Fatalisme apapun yang diperbuat seseorang tidak akan merubah takdirnya. Seorang Fatalis murni akan berkata : "Jikalau aku memang ditentukan untuk mati hari ini, apa gunanya bagiku untuk makan? Toh aku akan mati juga. Tetapi jikalau aku ditentukan untuk hidup, meskipun aku tidak makan toh pasti akan tetap hidup. Dan karena itu aku tidak perlu makan." Hal seperti ini tidak pernah diajarkan di dalam Calvinisme, orang-orang Reformed percaya bahwa seseorang tidak boleh hidup berdasarkan apa yang tidak dia ketahui, melainkan berdasarkan Firman Tuhan yang dinyatakan.

Rencana Allah yang kekal adalah merupakan hal-hal yang tersembunyi, sedangkan hukum/peraturan dan FirmanNya adalah merupakan hal-hal yang dinyatakan. Jadi, misalnya, pada waktu seorang Reformed akan menginjili seseorang, dia tidak boleh menduga-duga apakah orang tersebut sudah ditentukan selamat atau tidak dan mencari-cari alasan untuk tidak menginjili dia dengan pikiran: "buat apa bersusah-susah mengabarkan Injil kalau ternyata orang itu ditentukan binasa?" Hal seperti ini tidak pernah disetujui oleh Calvinisme. Pada saat kita akan menginjili seseorang, kita harus melakukannya berdasarkan amanat agung Tuhan kita Yesus Kristus di dalam Matius 28:19 dan tidak berdasarkan dugaan kita.

Oleh karena kita harus melakukan segala sesuatu berdasarkan perintah/firman yang dinyatakan dan bukannya rencana yang tidak dinyatakan, maka apabila kita melanggar suatu larangan, kita tetap bertanggung jawab karena pada saat kita melakukan suatu dosa, kita tidak mengetahui apakah kita ditentukan akan berbuat dosa tersebut atau tidak. Yang kita ketahui adalah bahwa Firman Tuhan melarang hal itu, tetapi toh kita tetap melanggarnya, dan karena itu kita harus mempertanggung jawabkan perbuatan itu.

Meskipun sepintas lalu Predestinasi dan tanggung jawab manusia terlihat bertentangan, Alkitab jelas memberikan contoh-contoh yang sangat jelas sehingga kita tidak bisa berdalih lagi bahwa karena Allah sudah menentukan segala sesuatu, maka kita tidak bertanggung-jawab atas segala perbuatan kita. Banyak sekali ayat Alkitab yang menyatakan Predestinasi (baik itu dipandang dari sudut kemahaatahuan Allah maupun kemahakuasaanNya dll.) yang juga menekankan tanggung jawab manusia.

Di dalam Matius 6:8 Tuhan Yesus mengatakan bahwa BapaNya mengetahui apa yang kita perlukan, lalu apakah dengan demikian kita tidak perlu berdoa? Jelas tidak, kita tetap mempunyai tanggung jawab untuk meminta apa yang kita butuhkan, dan karena itulah pada ayat 9 Tuhan Yesus mengajarkan cara berdoa.

Di dalam 2Tim 2:19, sekali lagi Tuhan memberikan satu ayat dimana predestinasi dan tanggung jawab ditekankan. Pada ayat ini, Tuhan menyatakan bahwa Ia mengenal siapa kepunyaanNya, tetapi pada saat yang sama Ia memerintahkan kepada semua yang percaya kepadaNya suatu tanggung jawab, yaitu agar mereka meninggalkan kejahatan.

Mungkin contoh yang paling jelas tentang tidak adanya pertentangan di dalam penentuan Allah akan nasib manusia dan tanggung jawab yang dibebankan kepadanya, adalah panggilan Allah terhadap Yeremia (yang saat itu belum menjadi nabi) serta tanggung jawab yang dibebankan Allah kepadanya.

Dari ayat 5 kita melihat bahwa Allah sudah menentukan Yeremia untuk menjadi nabiNya jauh sebelum Yeremia dilahirkan. Hal ini serupa dengan pengakuan nabi Yesaya sendiri di dalam Yes 49:5.

Meskipun Yeremia sudah mendengar langsung akan penentuan Tuhan itu, ia tetap adalah manusia biasa, ia berdalih dan menolak ketentuan Tuhan itu (ayat 6). Perlu diingat bahwa pada saat Yeremia bertanya-jawab dengan Tuhan ia belum menjadi nabi, tetapi, lihat pada ayat 7 dimana Tuhan sudah memberikan tanggung jawab kepada Yeremia dengan keras (ada kata "harus"). Tanggung jawab itu diberikan karena Tuhan tidak mau memaksa Yeremia melakukan sesuatu yang tidak ia kehendaki, Dia tidak menganggap Yeremia sebagai robot, Dia tahu bahwa Yeremia mempunyai kemauan/kehendak sendiri dan Dia menghargai kebebasan kehendak itu Yeremia bebas untuk menolak atau menerima panggilan tersebut.

Selain itu, hal yang layak kita tiru dari Yeremia adalah bahwa pada saat pembebanan tanggung jawab itu diberikan oleh Tuhan, ia tidak membantah sedikitpun (bandingkan dengan penolakannya di dalam ayat 6). Dari sini bisa kita lihat bahwa Yeremia tidak menganggap aneh adanya beban tanggung jawab itu, meskipun segala sesuatu mengenai nasibnya sudah ditentukan oleh Allah. Yeremia menganggap bahwa tanggung jawab itu adalah sesuatu yang wajar, sesuatu yang biasa diucapkan oleh Pencipta terhadap ciptaanNya.

Boleh jadi Yeremia pada mulanya menolak panggilan itu (mungkin karena kurangnya rasa percaya diri), tetapi pada saat ia diperintahkan oleh Tuhannya ia tidak mau menghindar lagi, ia tahu bahwa tanggung jawab itu memang kewajibannya. Jadi, apabila kita memang menganggap Allah sebagai Tuhan kita, kita pasti tahu bahwa apapun yang Ia perintahkan adalah tanggung jawab kita, kita tidak berhak mempertanyakan firmanNya.

Meskipun orang Calvinist percaya bahwa Allah berdaulat menentukan dan mengatur segala sesuatu (karena segala sesuatu memang adalah milikNya), Ia tidak menghendaki kita untuk hidup secara tidak bertanggung jawab. Karena itulah Ia banyak memberikan perintah dan hukum-hukumNya kepada kita untuk kita laksanakan.

Sebagai contoh tentang kedaulatan Allah dan tanggung jawab manusia, terlihat di dalam Yeh 18:1-32. Pada bagian itu, pertama-tama Allah membetulkan pandangan mereka yang keliru (bangsa Israel pada masa itu menganggap Allah tidak adil karena menghukum anak karena dosa ayahnya, ayat 1-3). Kemudian, pada ayat 4, Ia menekankan kedaulatanNya yang tak terbantah ("Sungguh, semua jiwa Aku punya! Baik jiwa ayah maupun jiwa anak Aku punya!"). Dengan adanya pernyataan kedaulatanNya ini Ia kemudian membeberkan keadilanNya, dimana di dalamnya tercakup banyak sekali tanggung-jawab yang harus dipikul oleh manusia, baik hal-hal yang harus dilakukan maupun hal-hal yang tidak boleh dilakukan.

Dari Yeh 18 ini, terlihat bahwa antara kedaulatan mutlak dan tanggung-jawab manusia tidak terdapat jurang pemisah. Allah berdaulat menentukan segala sesuatu karena Dialah pemilik alam semesta termasuk jiwa/roh manusia. Tetapi dilain pihak, manusia tidak mengetahui apa yang telah ditentukan Allah bagi diriNya, dan karena itu manusia wajib melakukan apa-apa yang Allah nyatakan baginya. Manusia mempunyai tanggung jawab untuk dapat berkenan kepada Allah.

Doktrin tentang Predestinasi ini memang lebih menekankan kedaulatan Allah dibandingkan tanggung jawab manusia, tetapi adalah salah apabila ada orang yang menganggap bahwa karena Allah telah menentukan segala sesuatu maka Calvinisme mengesampingkan tanggung jawab manusia. Apa yang diajarkan Calvinisme adalah ajaran Alkitab, baik kedaulatan Allah yang mutlak maupun tanggung jawab manusia terhadap Penciptanya. Sebaliknya, Arminianisme lebih menekankan tanggung jawab manusia dan mengesampingkan sama sekali kedaulatan Allah yang mutlak.

Adanya kepastian keselamatan yang dijanjikan Allah kepada kita (untuk lebih jelasnya baca tentang doktrin Perseverance of The Saints) sama sekali tidak menghilangkan tanggung-jawab yang harus kita pikul.. Sebagai contoh mari kita lihat Kisah Rasul 27, bagian ini mengisahkan tentang Paulus dan para awak dari kapal yang ditumpanginya, kapal itu berada di dalam keadaan terapung-apung setelah terserang badai yang sangat hebat.

Dari bagian ini kita bisa melihat bahwa keselamatan semua orang yang ada di atas kapal sudah terjamin. Di dalam ayat 23-24 dikatakan bahwa malaikat Tuhan sendiri yang menjanjikan keselamatan mereka, dan apabila dilihat dari ayat 22 dan 25, Paulus sendiri juga mempercayai jaminan itu. Tetapi, apa yang terjadi? Ada beberapa awak kapal yang tidak mempercayai janji itu, mereka tetap ketakutan dan mencoba melarikan diri. Mari kita lihat begaimana tanggapan Paulus di dalam ayat 31.

Di dalam ayat yang ke 31 Paulus mengatakan bahwa apabila mereka tidak tinggal di kapal, mereka "tidak akan selamat". Apakah Paulus bertentangan dengan dirinya sendiri? Tadi di dalam ayat 22-24 dan 34 ia menjamin keselamatan mereka, tetapi di dalam ayat 31 ia malah menyatakan sebaliknya, apa maksudnya? Jelas meskipun mereka (termasuk Paulus) sudah terjamin keselamatannya (tidak bakal mati karena musibah itu), hal itu tidak menghilangkan tanggung jawab yang harus mereka pikul. Dengan terjaminnya keselamatan mereka bukan berarti mereka bisa menganggur saja tanpa berbuat apa-apa. Di dalam ayat 28 Paulus mengatakan "namun kita harus mendamparkan...", juga di dalam ayat 34, Paulus menyuruh mereka makan. Dari sini jelas terlihat bahwa Paulus bukanlah seorang fatalis, ia tahu bahwa Tuhan telah menjamin keselamatan mereka semua tetapi ia juga tahu bahwa dengan jaminan itu terdapat beban tanggung jawab untuk berusaha selamat. Dari bagian ini kita bisa melihat bahwa dengan adanya tanggung-jawab yang dibebankan Allah kepada manusia, tidak membuktikan bahwa keselamatan seseorang tergantung dari bagaimana dia memenuhi tanggung jawab itu.

Banyak ayat Kitab Suci yang dengan jelas mengajarkan bahwa orang Kristen yang sungguh-sungguh pasti terjamin keselamatannya (lihat doktrin Perseverance of The Saints), tetapi dilain pihak Kitab Suci juga memerintahkan agar kita memikul tanggung jawab menjaga keselamatan kita. Banyak ayat yang menyuruh kita untuk bertekun, berdoa, bersandar kepada Allah dll., ayat-ayat semacam ini mungkin sama banyaknya dengan ayat-ayat yang menjadi dasar doktrin Predestinasi.

Orang-orang Arminian banyak yang menggunakan ayat-ayat ini untuk menyerang Calvinisme, atau dengan kata lain mereka hanya menekankan satu sisi Kitab Suci (ayat tentang tanggung jawab manusia) dan mengabaikan sisi yang lain (ayat-ayat tentang kedaulatan Allah dll.). Dengan melakukan hal itu, mereka sudah tidak menghargai otoritas Kitab Suci. Calvinisme, dilain pihak menekankan keduanya, baik kedaulatan Allah maupun tanggung jawab manusia. Kita, sebagai manusia, dapat melihat apakah seseorang yang "mengaku diri sebagai orang percaya atau beriman" adalah seorang Kristen yang sungguh-sungguh, apabila memang terlihat "buah perbuatannya" sebagai bukti imannya.

Kitab Suci kita juga tidak lupa menekankan tanggung jawab yang harus dipikul oleh manusia percaya (seperti tekun, bersabar, kasih dll.) meskipun ia (Alkitab) dengan jelas mengatakan bahwa iman dan perbuatan baik kita adalah hasil pekerjaan Allah di dalam diri kita.

Mari kita lihat dari beberapa ayat kitab suci yang dengan jelas mengajarkan bahwa tidak ada pertentangan sama sekali antara kasih karunia dan tanggung jawab manusia. Iman kita adalah karunia Allah (Rom 12:3b, Ef 2:8, 1Tes 1:4), pekerjaan baik yang ada di dalam diri kita juga dari Allah ( (Ef 2:10a, Fil 2:13), tetapi hal ini bukan berarti bahwa kita tidak mempunyai tanggung jawab untuk terus berusaha hidup di dalamNya, kita harus berusaha, karena itulah kehendakNya (Rom 12:3a, Ef 2:10b, Fil 2:12, 1Tes 1:3).

Mungkin ada yang bertanya: "Bukankah dengan adanya dosa di dalam Rencana Allah berarti Dia adalah pencipta dosa?" Harus diakui bahwa pertanyaan ini adalah pertanyaan yang sukar sekali dijelaskan. Untuk dijawab memang tidak sukar karena Allah memang bukan pencipta dosa. Tetapi bagaimana penjelasannya itulah yang sulit, bukankah sebelum malaikat dan alam semesta ini diciptakan, yaitu pada saat Allah masih belum menciptakan apapun, dosa tidak ada? Bukankah sekarang dosa ada? Darimana datangnya dosa? Bukankah pencipta segala sesuatu adalah Allah yang maha suci? Siapakah pencipta dosa apabila bukan Allah?

Perlu diingat bahwa sebenarnya pertanyaan ini tidak bisa diajukan hanya kepada pihak Calvinisme, aliran lainpun harus menjawab pertanyaan yang sama, bahkan agama lainpun juga dihadapkan pada masalah pelik ini.

Kita sudah melihat bahwa manusia tidak dipaksa untuk melakukan dosa, mereka melakukannya dengan kehendak bebasnya sendiri. Meskipun Kitab Suci dengan jelas melarang dosa, tetapi Allah mengijinkan terjadinya dosa jika memang manusia tersebut memilih untuk melakukannya. Motivasi Allah di dalam mengijinkan terjadinya dosa dan motivasi manusia di dalam melakukan dosa adalah dua hal yang sangat berbeda. Allah mengijinkan dosa terjadi untuk menghargai kebebasan manusia, dan karena hal itu sesuai dengan rencana kekalNya. Di lain pihak setiap manusia yang melakukan dosa, ia melakukannya karena ia memang ingin melakukannya. Orang itu sadar sepenuhnya bahwa tidak ada yang memaksa dia untuk berbuat dosa, dan dia menyadari bahwa sebenarnya dirinya tidak perlu melakukan dosa itu jika dia sendiri tidak menghendakinya.

Kita boleh yakin bahwa Allah tidak akan mengijinkan terjadinya dosa seandainya Ia tidak bisa mengatasi dosa itu dan mengubahnya menjadi kebaikan. Dengan providenceNya Ia dapat mempengaruhi (bukan memaksa) jalan pikiran orang-orang fasik sehingga kebaikan bisa ditimbulkan dari rencana jahat mereka. Contoh yang paling klasik adalah peristiwa pengiriman/penjualan Yusuf oleh saudara-saudaranya ke Mesir (Kej 45:8). Saudara-saudara Yusuf melakukan pengiriman itu karena mereka benci dan iri hati kepada Yusuf, tetapi Tuhan telah mengubah tragedi itu menjadi kebaikan (Yusufpun mengakui hal itu di dalam 50:2). Jika bukan karena campur tangan Tuhan maka pada saat bala kelaparan terjadi, bisa saja Yakub dan anak-anaknya mati semua. Tanpa Yakub tidak akan ada Israel, tanpa Israel tidak akan ada Daud, tanpa Daud tidak akan ada Kristus, dan tanpa Kristus semua orang akan masuk neraka. Tetapi puji Tuhan, Yusuf yang dijual ke Mesir itu akhirnya malah dapat menolong keluarganya dari bala kelaparan.

Di dalam Perjanjian Barupun terlihat adanya kejadian-kejadian yang apabila dipandang dari sudut manusia tidak menyenangkan, tetapi Allah membiarkan terjadi agar Dia dapat lebih dipermuliakan. Misalnya kesengajaan Yesus yang menyebabkan Lazarus mati. Dia bisa mencegah hal itu agar tidak terjadi, tetapi apakah iman Maria dan Martha dapat dikuatkan dengan pencegahan itu? Bukankah lebih baik Yesus membiarkan Lazarus mati dan kemudian membangkitkannya? Allah memutuskan apa yang terbaik bagi manusia, meskipun manusia merasa sebaliknya.

Sama seperti peristiwa di atas, Yesus sebenarnya bisa mencegah terjadinya badai pada saat ia berada di perahu bersama murid-muridNya. Mengapa Ia membiarkan murid-muridNya ketakutan? Jelas agar iman mereka dapat lebih dikuatkan apabila mereka melihat Yesus menghentikan badai. Kita sebagai manusia, seperti juga murid-murid Yesus pada waktu itu, tidak bisa membayangkan apa tujuan Tuhan mengijinkan hal-hal tidak enak terjadi pada diri kita. Tetapi percayalah bahwa penderitaan apapun yang Tuhan ijinkan untuk menimpa kita pasti mempunyai tujuan akhir yang baik dan memuliakan Dia.

Seseorang memberikan komentar demikian: "Seorang penguasa mungkin melarang adanya pengkhianatan; tetapi perintah-perintahnya tidak mengharuskan dia untuk mencegah, dengan maksimal, seadanya pelanggaran yang dilakukan oleh rakyatnya. Adanya pengkhianatan dapat membawa kebaikan bagi kerajaannya, dan apabila ia menghukum pengkhianat negara itu sesuai dengan hukum yang ia tetapkan, maka keadilan hukumnya terlihat". Hanya karena penguasa itu memilih untuk tidak mencegah kejahatan yang terjadi, dengan alasan demi kebaikan yang dihasilkan, sama sekali tidak berarti bahwa tindakan dan perintahnya bertentangan.

Harus diakui bahwa Allah sebenarnya bisa / berkuasa mencegah terjadinya dosa. Dia sebenarnya bisa menjaga agar dosa tidak terjadi di dunia ini. Tetapi pertanyaannya adalah, apakah Dia bisa menghilangkan dosa dari suatu sistem moral yang paling sempurna? Tanpa adanya baik dan jahat, adakah yang disebut moral? Tanpa adanya dosa adakah yang disebut suci? Tidak mungkin. Kebebasan kehendak untuk memilih antara baik dan jahat adalah syarat mutlak suatu sistem moral.

Baik malaikat maupun manusia adalah mahluk yang bisa berdosa. Kejatuhan setan dan Adam membuktikan hal itu. Tetapi apa gunanya kemampuan untuk berdosa itu ada di dalam diri suatu mahluk? Jawabnya adalh bahwa tanpa adanya kemungkinan untuk berbuat jahat, mahluk itu tidak akan mempunyai kemungkinan untuk taat. Suatu mahluk yang mampu untuk berbuat baik berarti juga mampu untuk berbuat jahat. Sebuah mesin tidak bisa disebut taat atau tidak taat karena ia tidak mempunyai kehendak untuk memilih. Tanpa adanya kemampuan ganda ini, suatu mahluk tidak ada bedanya dengan sebuah mesin yang tidak mempunyai moral.

Adam diciptakan sebagai mahluk yang bermoral, dan karena itu ia bisa berkehendak untuk memilih dosa. Kita tahu bahwa Allah membiarkan Adam jatuh ke dalam dosa dan kemudian mengubah akibat dosa itu (maut) menjadi sesuatu yang baik (hidup oleh karena penebusan Kristus). Pemberian ijin dan perubahan akibat dosa itu tidak menjadikan dia sebagai Pencipta dosa. Kelihatannya, Allah ingin menunjukkan kepada kita apa yang dapat dihasilkan oleh kehendak bebas kita; kemudian dengan mengatasi dosa itu Ia menunjukkan kepada kita kasih dan keadilanNya. Jadi, dosa bukanlah sesuatu yang diciptakan Allah, melainkan hanya merupakan akibat dari kehendak bebas yang disalahgunakan oleh manusia. Dan karena itulah manusia yang bertanggung jawab atas dosa-dosa yang diperbuatnya.

Ada beberapa ilustrasi yang mungkin memudahkan kita untuk lebih mengerti tentang hal ini. Ilustrasi-ilustrasi ini memang bukanlah ilustrasi yang sempurna, tetapi rasanya cukup untuk membantu kita.

Dari ilustrasi-ilustrasi di atas, kita bisa melihat bahwa meskipun Allah yang membuat rencana, dan di dalam pelaksanaan rencana itu dosa-dosa bermunculan, Ia bukanlah pencipta dosa, Ia juga tidak bertanggung jawab atas setiap tindakan dosa yang dilakukan.

Mungkin ada yang bertanya, bukankah sifat dosa itu juga dari Tuhan? Memang tidak ada sesuatupun yang terjadi di luar Tuhan, tetapi Tuhan kita yang maha suci bukanlah pencipta dosa. Pada saat Adam diciptakan, Allah tidak menciptakannya dengan kemungkinan untuk jatuh, ataupun memberikan suatu kelemahan di dalam diri Adam yang dapat menyebabkan ia jatuh. Yang Allah berikan adalah kehendak yang bebas, kehendak yang bisa berubah, dan kehendak bebasnya itulah yang menjatuhkan Adam. Allah memang sudah tahu bahwa Adam pasti jatuh, Allah memang sudah menentukan Adam untuk jatuh, tetapi bukan Allah yang menjatuhkan Adam melainkan kehendak Adam sendiri. Di dalam hal kejatuhan ini Allah hanya mengijinkan Iblis untuk menggoda Adam (Iblispun punya kehendak bebas) karena hal itu memang sesuai dengan rencanaNya. Jadi, kita tidak bisa bilang bahwa Ia yang menjatuhkan Adam.

Sekali lagi, perlu diingat bahwa kesulitan atau keberatan yang kita hadapi ini adalah keberatan yang seharusnya dihadapi oleh semua aliran dan agama yang mempercayai akan adanya Allah, hanya saja, tidak semua aliran akan dapat mengharmoniskan kenyataan ini dengan doktrin-doktrin mereka.

Faktor utama yang menyebabkan sulitnya menerima/mengerti doktrin Predestinasi ini adalah karena keterbatasan alam pikiran kita, baik terbatas secara waktu maupun secara tempat. Kita melihat segala sesuatu menurut masa lampau, masa kini, dan masa yang akan datang. Sedangkan Allah tidak terbatas waktu dan tempat. Semuanya bagi Dia adalah sekarang, selain itu Dia juga Maha Ada.

Penentuan segala sesuatu (foreordination) jangan dicampuradukkan dengan kemahatahuan (foreknowledge). Tindakan dari manusia bebas tidak terjadi karena sudah diketahui terlebih dahulu, melainkan diketahui karena sudah ditentukan terlebih dahulu. Secara logika, apabila kita berkata "Saya tahu apa yang akan saya lakukan" maka sebelum kita tahu (apa yang akan kita lakukan), kita pasti sudah memutuskannya (menentukan) terlebih dahulu, dan tanpa keputusan tersebut kita tidak akan tahu apa yang akan kita perbuat.

Alkitab kita dengan jelas telah menunjukkan, berulang-ulang kali, bahwa kontrol providence Allah ini bersifat universal, penuh kuasa, bijaksana, dan suci, tetapi pada saat yang sama Alkitab kita tidak pernah memberitahukan tentang bagaimana cara mengharmoniskan providence ini dengan kebebasan manusia (man's free agency). Bahwa manusia adalah mahluk yang bebas (tetapi diperhamba oleh sifat alaminya yang berdosa) juga diajarkan oleh Alkitab. Tetapi doktrin Predestinasi ini telah menunjukkan bahwa kedaulatan Allah ada diatas segala-galanya, termasuk di atas segala kehendak dan rencana manusia. Ketidakmengertian kita tentang Allah dan segala kehendakNya tidak boleh kita jadikan dasar untuk menolak apa yang diajarkan oleh Kitab Suci. Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa ada hal-hal yang sukar di dalam dirinya, dan pikiran manusia yang terbatas tidak mungkin bisa meyelami kedalaman Allah.

Jadi, hal yang perlu kita ketahui hanyalah apa yang dinyatakan oleh Allah kepada kita melalui firmanNya. Kita tahu bahwa Allah telah mengatur segala mahluk ciptaanNya serta kontrolNya terhadap mereka tidak akan melanggar sifat-sifat alami mereka.

Mungkin kalimat yang paling tepat untuk menyatakan hubungan antara kedaulatan Allah dan kebebasan manusia adalah bahwa Allah memberikan berbagai insentif / dorongan dari luar sedemikian rupa sehingga manusia tersebut bertindak sesuai dengan sifat-sifat dan kehendak mereka sendiri terhadap faktor-faktor luar itu; dan pada saat yang sama, dengan bertindak bebas tersebut manusia telah memenuhi apa yang Tuhan rencanakan bagi mereka dan karena mereka bertindak sesuai kehendak mereka sendiri maka mereka harus bertanggung jawab atas perbuatan tersebut. Di dalam kejadian sehari-hari kita semua sering mengalami bahwa setiap kali kita akan berbuat dosa kita masih merasakan adanya dorongan/faktor lain yang seharusnya dapat menghindarkan kita dari dosa, tetapi karena sifat kita sendiri yang condong terhadap dosa maka apa yang kita pilih (dengan bebas, tanpa paksaan) biasanya adalah dosa.

email us at : gkri_exodus@mailcity.com