P_TEOL07

DOKTRIN ALLAH : Theology

oleh : Pdt. Budi Asali M.Div.

PROVIDENCE OF GOD

Pendahuluan:

1) Doktrin Providence of God ini penting bagi kita:

Calvin:

"Ignorance of Providence is the ultimate of all miseries; the highest blessedness lies in the knowledge of it" (= ketidaktahuan tentang Providence adalah asal mula semua kesengsaraan; berkat yang terbesar terletak dalam pengenalan tentang providence) - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book I, Chapter XVII, No 11.

"Nothing is more profitable than the knowledge of this doctrine" (= tidak ada yang lebih berguna dari pada pengenalan tentang doktrin ini) - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book I, Chapter XVII, No 3.

2) Siapa saja yang percaya / mengajarkan doktrin Providence of God ini?

Doktrin ini dipercaya dan diajarkan oleh: Agustinus, John Calvin, Martin Luther, Jerome Zanchius, John Owen, Charles Hodge, R.L. Dabney, Louis Berkhof, Loraine Boettner, W.G.T. Shedd, Herman Hoeksema, Herman Bavinck, G.C. Berkouwer, B.B. Warfield, John Murray, Gresham Machen, Arthur W. Pink, dsb. Sepanjang pengetahuan saya, tidak ada satupun orang Reformed yang sejati yang tidak mempercayai doktrin ini. Juga doktrin ini masuk dalam Westminster Confession of Faith, yang merupakan pengakuan iman dari gereja-gereja Reformed / Presbyterian di Amerika. Karena itu saya berpendapat bahwa orang yang mengaku dirinya Reformed, tetapi tidak percaya pada doktrin ini, sebetulnya hanyalah orang yang Semi-Reformed!

I) Definisi ‘Providence’.

Kalau dilihat dalam kamus, maka ‘Providence’ berarti ‘pemeliharaan baik’. Tetapi dalam Theologia, ‘Providence’ berarti lebih dari sekedar ‘pemelihara-an baik’. ‘Providence’ adalah pelaksanaan yang tidak mungkin gagal dari Rencana Allah, atau, pemerintahan / pengaturan terhadap segala sesuatu sehingga Rencana Allah terlaksana.

B. B. Warfield: "His works of providence are merely the execution of His all-embracing plan" (= PekerjaanNya dalam providence semata-mata merupakan pelaksanaan dari rencanaNya yang mencakup segala sesuatu) - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 281.

Jadi sekalipun Providence berbeda dengan Rencana Allah, tetapi keduanya berhubungan sangat erat.

II) Providence tidak mungkin gagal.

A) Rencana Allah sudah ada / direncanakan sejak semula (2Raja-raja 19:25 Maz 139:16 Yes 25:1 Yes 37:26 Yes 46:10 2Tim 1:9) dan Rencana Allah itu tidak mungkin berubah / gagal (Bil 23:19 1Sam 15:29 Maz 33:11).

Charles Hodge:

"Change of purpose arises either from the want of wisdom or from the want of power. As God is infinite in wisdom and power, there can be with Him no unforeseen emergency and no inadequacy of means, and nothing can resist the execution of his original intention" (= Perubahan rencana timbul atau karena kekurangan hikmat atau kekurangan kuasa. Karena Allah itu tidak terbatas dalam hikmat dan kuasa, maka dengan Dia tidak bisa ada keadaan darurat yang tidak dilihat lebih dulu, dan tidak ada kekurangan jalan / cara, dan tidak ada yang bisa menahan / menolak pelaksanaan yang maksud / rencana semula) - ‘Systematic Theology’, vol I, hal 538-539.

Kalau manusia membuat rencana, maka manusia membuatnya secara bertahap. Misalnya pada waktu kita ada di SMP kita merencanakan untuk masuk SMA tertentu, dan pada waktu di SMA baru kita merencanakan untuk masuk perguruan tinggi tertentu. Setelah lulus dari perguruan tinggi, baru kita merencanakan untuk bekerja di tempat tertentu, dsb. Tidak ada manusia yang dari lahir lalu bisa merencanakan segala sesuatu dalam seluruh hidupnya! Mengapa? Karena manusia tidak maha tahu sehingga ia tidak mampu melakukan hal itu. Manusia membutuhkan penambahan pengetahuan untuk bisa membuat rencana lanjutan.

Tetapi Allah yang maha tahu dan maha bijaksana, merencanakan seluruh RencanaNya sejak semula!

Orang Arminian / non Reformed percaya bahwa Allah bisa mengubah RencanaNya, dan percaya bahwa Rencana Allah bisa gagal. Sebetulnya ini merupakan suatu penghinaan bagi Allah karena ini menyamakan Allah dengan manusia, yang sering harus mengubah rencananya dan gagal dalam mencapai rencananya!

Ada banyak alasan / dasar yang menyebabkan kita harus percaya bahwa Allah tidak mungkin mengubah rencanaNya atau gagal dalam mencapai rencanaNya:

Ayat-ayat pada point II A di atas secara jelas menunjukkan bahwa Rencana Allah tidak mungkin gagal!

kemahatahuan Allah.

Pada waktu Allah merencanakan, bukankah Ia sudah tahu apakah rencanaNya akan berhasil atau gagal? Kalau Ia tahu bahwa RencanaNya akan gagal, lalu mengapa Ia tetap merencanakannya?

kemahabijaksanaan Allah.

Kebijaksanaan Allah menyebabkan Ia pasti membuat rencana yang terbaik. Kalau ini diubah, maka akan menjadi bukan yang terbaik. Ini tidak mungkin!

kemahakuasaan Allah.

Manusia sering gagal mencapai rencananya atau terpaksa mengubah rencananya karena ia tidak maha kuasa, sehingga tidak mampu untuk mencapai / melaksanakan rencananya. Tetapi Allah yang maha kuasa tidak mungkin gagal mencapai rencanaNya atau terpaksa harus mengubah rencanaNya (Yes 14:24,26-27 25:1b 37:26 43:13b)!

kedaulatan Allah tidak memungkinkan Ia untuk mengubah rencana-Nya, karena perubahan rencana membuat Ia menjadi tergantung pada situasi dan kondisi (tidak lagi berdaulat).

B) Providence / pelaksanaan Rencana Allah tidak mungkin gagal (Ayub 42:2 Yes 14:24,26-27 Yes 46:10-11).

Contoh:

Allah merencanakan supaya Rut dan Boas menikah dan dari pernikahan itu mereka menurunkan Yesus / Mesias.

Kelihatannya Rencana Allah ini sukar terlaksana karena Rut ada di Moab dan Boas ada di Yehuda. Tetapi Allah yang maha kuasa itu mengatur sehingga hal itu akhirnya terjadi juga, sehingga mereka menikah dan akhirnya menurunkan Yesus (baca Rut 1-4).

Allah merencanakan bahwa Yesus akan lahir di Betlehem (Mikha 5:1 Luk 2:1-7). Kelihatannya Rencana Allah yang satu ini akan gagal, karena Maria sudah hamil besar dan saat itu ia masih ada di Nazaret. Tetapi Allah mengatur dengan menggerakkan hati kaisar untuk meng-adakan sensus (bdk. Amsal 21:1) sehingga Yusuf dan Maria terpaksa pergi ke Betlehem dan akhirnya Yesus lahir di Betlehem.

C) Problem ‘Allah menyesal’ (Kej 6:5-6 Kel 32:10-14 1Sam 15:1 Yes 38:1,5 Yer 18:8 Yunus 3:10 Amos 7:3,6).

Apakah ini berarti bahwa Allah mengubah RencanaNya? Tidak!

Penjelasan:

1) Prinsip Hermeneutics yang sangat penting adalah: kita tidak boleh menafsirkan suatu bagian Kitab Suci sehingga bertentangan dengan bagian lain dari Kitab Suci. Karena itu, maka penafsiran ayat-ayat pada point C) ini tidak boleh bertentangan dengan ayat-ayat pada point A) dan B). Kalau kita menafsirkan bahwa ‘Allah menyesal’ dalam ayat-ayat di sini memang menunjukkan bahwa Allah mengubah renca-naNya, maka jelas bahwa ayat-ayat ini akan bertentangan dengan ayat-ayat pada point A) dan B).

2) ‘Allah menyesal’ adalah Anthropopathy.

Kitab Suci sering menggunakan bahasa Anthropomorphism (bahasa yang menggambarkan Allah seakan-akan Ia adalah manusia) dan Anthropopathy (bahasa yang menggambarkan Allah dengan perasa-an-perasaan manusia). Kalau Kitab Suci menggunakan bahasa An-thropomorphism, maka tidak boleh diartikan betul-betul demikian. Misalnya kalau dikatakan ‘tangan Allah tidak kurang panjang’ (Yes 59:1), atau pada waktu dikatakan ‘mata TUHAN ada di segala tempat’ (Amsal 15:3). Ini tentu tidak berarti bahwa Allah betul-betul mempu-nyai tangan / mata. Ingat bahwa Allah adalah Roh (Yoh 4:24). Demi-kian juga pada waktu Kitab Suci menggunakan Anthropopathy / meng-gambarkan Allah menggunakan perasaan-perasaan manusia, kita tidak boleh mengartikan bahwa Allahnya betul-betul seperti itu. Con-tohnya adalah ayat-ayat yang menunjukkan ‘Allah menyesal’ ini.

Perlu saudara ingat bahwa manusia bisa menyesal, karena ia tidak maha tahu. Misalnya, seorang laki-laki melihat seorang gadis dan ia menyangka gadis itu seorang yang layak ia peristri. Tetapi setelah menikah, barulah ia tahu akan adanya banyak hal jelek dalam diri istrinya itu yang tadinya tidak ia ketahui. Ini menyebabkan ia lalu menyesal telah memperistri gadis itu.

Tetapi Allah itu maha tahu, sehingga dari semula Ia telah tahu segala sesuatu yang akan terjadi. Karena itu tidak mungkin Ia bisa menyesal!

Kalau Kitab Suci mengatakan bahwa Allah menyesal karena terjadinya sesuatu hal, maka maksudnya hanyalah menunjukkan bahwa hal itu tidak menyenangkan Allah.

3) Pada waktu Kitab Suci mengatakan ‘Allah menyesal’ maka itu berarti bahwa hal itu ditinjau dari sudut pandang manusia.

Illustrasi: Ada seorang sutradara yang menyusun naskah untuk sandi-wara, dan ia juga sekaligus menjadi salah satu pemain sandiwara tersebut. Dalam sandiwara itu ditunjukkan bahwa ia mau makan, tetapi tiba-tiba ada telpon, sehingga ia lalu tidak jadi makan. Dari sudut penonton, pemain sandiwara itu berubah pikiran / rencana. Tetapi kalau ditinjau dari sudut naskah / sutradara, ia sama sekali tidak ber-ubah dari rencana semula, karena dalam naskah sudah direncanakan bahwa ia mau makan, lalu ada telpon, lalu ia mengubah rencana / pikirannya, dsb.

Pada waktu Kitab Suci berkata ‘Allah menyesal’ maka memang dari sudut manusia, Allahnya menyesal / mengubah rencanaNya. Tetapi dari sudut Allah / Rencana Allah, sebetulnya tidak ada perubahan, karena semua perubahan / penyesalan itu sudah direncanakan oleh Allah.

III) Providence berhubungan dengan segala sesuatu.

A) Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu.

Dasar dari pandangan ini:

1) Dasar Kitab Suci:

Maz 139:16 - ‘... dalam kitabMu semuanya tertulis hari-hari yang akan dibentuk, sebelum ada satupun dari padanya’.

Mat 10:29-30 - hal-hal yang remeh seperti jatuhnya burung pipit yang tidak berharga, atau rontoknya rambut kita, ternyata hanya bisa terjadi kalau itu sesuai dengan kehendak / Rencana Allah.

Kel 21:13 - hal-hal yang kelihatannya kebetulan hanya bisa terjadi kalau itu sesuai kehendak Allah.

Semua ini menunjukkan bahwa dalam membuat rencanaNya, Allah bukan hanya merencanakan / menetapkan garis besarnya saja, tetapi lengkap dengan semua detail-detailnya.

2) Bahwa Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu, juga bisa terlihat dari kemahatahuan Allah:

a) Loraine Boettner:

"Foreknowledge implies certainty and certainty implies foreordination" (= pengetahuan lebih dulu secara tidak langsung menunjuk pada kepastian, dan kepastian secara tidak langsung menunjuk pada penetapan lebih dulu) - Loraine Boettner, ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 44.

Penjelasan: Bayangkan saat dimana alam semesta, malaikat, manusia, dsb belum diciptakan. Yang ada hanyalah Allah sendiri. Pada saat itu, karena Allah itu maha tahu, maka Ia sudah tahu segala sesuatu (dalam arti kata yang mutlak) yang akan terjadi, termasuk dosa. Semua yang Ia tahu akan terjadi itu pasti terjadi persis seperti yang Ia ketahui. Dengan kata lain, semua itu sudah tertentu pada saat itu. Kalau sudah tertentu, pasti ada yang menentukan (karena tidak mungkin hal-hal itu menentukan dirinya sendiri). Karena pada saat itu hanya ada Allah sendiri, maka jelas bahwa Ialah yang menentukan semua itu.

b) Dalam persoalan ini perlu saudara ketahui bahwa penentuan itu terjadi bukan karena Allah sudah tahu.

Roma 8:29 (NIV) - "For those He foreknew, He also predestined ..." (= Karena mereka yang Ia ketahui lebih dulu, juga Ia tentukan ...).

Ayat ini sering dipakai oleh orang Arminian sebagai dasar untuk mengatakan bahwa Allah menentukan karena Dia sudah tahu bahwa hal itu akan terjadi. Jadi, Allah menentukan supaya si A menjadi orang beriman, karena Ia tahu bahwa orang itu akan menjadi orang beriman. Allah menentukan si B menjadi orang saleh, karena Ia tahu si B akan mentaati Dia, dsb.

Untuk mengerti Ro 8:29 ini mari kita melihat penjelasan di bawah ini:

1. Pembahasan kata ‘know’ (= tahu) dalam Kitab Suci.

dalam Perjanjian Lama.

Kata ‘know’ (= tahu) dalam bahasa Ibrani adalah YADA.

Kata YADA ini digunakan dalam Kej 4:1 (KJV/Lit): "Adam knew Eve his wife, and she conceived" (= Adam tahu / kenal Hawa istrinya, dan ia mengandung).

Dari sini bisa kita lihat bahwa ‘to know’ tidak selalu sekedar berarti ‘tahu’, tetapi ada kasih / hubungan intim di dalamnya.

Kata YADA ini digunakan dalam Kej 18:19 dan diterjemahkan ‘memilih’ oleh Kitab Suci Indonesia.

"Sebab Aku telah memilih dia, supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikanNya kepadanya".

RSV, NIV, NASB menterjemahkan seperti Kitab Suci Indonesia!

ASV/KJV/NKJV tetap menterjemahkan ‘know’, tetapi kalimatnya jadi aneh.

Kej 18:19 (KJV): "For I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of the LORD, to do justice and judgment; that the LORD may bring upon Abraham that which he hath spoken of him" (= Karena Aku mengetahui / mengenalnya, bahwa ia akan memerintahkan anak-anaknya dan seisi rumahnya / keturunannya, dan mereka akan hidup menurut jalan TUHAN, melakukan keadilan dan penghakiman; supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dikatakanNya kepadanya).

Dalam Amos 3:2, kata YADA diterjemahkan ‘kenal’ oleh Kitab Suci Indonesia.

"Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu".

KJV/ASV/RSV tetap menterjemahkan ‘know’, tetapi NIV/NASB menterjemahkan ‘choose’ (= memilih).

Tentang kata YADA dalam Amos 3:2 ini B. B. Warfield berkata: "what is thrown prominently forward is clearly the elective love which has singled Israel out for special care" (= apa yang ditonjolkan ke depan secara menyolok jelas adalah kasih yang memilih yang telah memilih / mengkhususkan Israel untuk perhatian istimewa) - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 288.

Loraine Boettner: "The word ‘know’ is sometimes used in a sense other than that of having merely an intellectual perception of the thing mentioned. It occasionally means that the persons so ‘known’ are the special and peculiar objects of God’s favor, as when it was said of the Jews, ‘You only have I known of all the families of the earth,’ Amos 3:2." [= Kata ‘tahu’ kadang-kadang digunakan bukan dalam arti sekedar pengetahuan intelektual tentang hal yang disebutkan. Kadang-kadang kata ini berarti bahwa orang yang ‘diketahui’ merupakan obyek istimewa dan khusus dari kemurahan / kebaikan hati Allah, seperti pada waktu dikatakan tentang orang-orang Yahudi: ‘Hanya kamu yang Kukenal / Kuketahui dari segala kaum di muka bumi’ (Amos 3:2)] - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 100.

Penggunaan kata YADA yang lain:

Kel 2:25 - diterjemahkan ‘memperhatikan’.

Maz 1:6 - diterjemahkan ‘mengenal’.

Maz 101:4 - diterjemahkan ‘tahu’.

Nahum 1:7 - diterjemahkan ‘mengenal’.

Dalam semua ayat-ayat di atas ini kata YADA tidak memungkinkan untuk diartikan sebagai sekedar suatu pengetahuan intelektual.

dalam Perjanjian Baru.

Kata ‘know’ (= tahu) dalam bahasa Yunani adalah GINOSKO, dan digunakan dalam Mat 7:23 Yoh 10:14,27 1Kor 8:3 Gal 4:9 2Tim 2:19. Baca ayat-ayat ini dan saudara akan melihat bahwa dalam ayat-ayat inipun kata know / GINOSKO tidak bisa diartikan sekedar sebagai pengetahuan intelektual.

2. Pembahasan kata ‘foreknow’ (= mengetahui lebih dulu) / ‘fore-knowledge’ (= pengetahuan lebih dulu).

Ayat-ayat yang mengandung kata-kata foreknowledge, fore-knew, dsb: Ro 11:2 Kis 2:23 1Pet 1:2 1Pet 1:19-20.

Loraine Boettner:

"Those in Romans 8:29 are foreknown in the sense that they are fore-appointed to be the special objects of His favor. This is shown more plainly in Rom. 11:2-5, where we read, ‘God did not cast off His people whom He foreknew’" (= Mereka dalam Ro 8:29 diketahui lebih dulu dalam arti bahwa mereka ditetapkan lebih dulu untuk menjadi obyek khusus kemurahan hatiNya. Ini ditunjukkan lebih jelas dalam Ro 11:2-5, dimana kita membaca: ‘Allah tidak menolak / membuang umatNya yang dipilihNya / diketahuiNya lebih dulu’) - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 100.

Hal lain yang perlu diperhatikan adalah:

‘menentukan karena sudah tahu’ tidak bisa disebut sebagai ‘menentukan’.

Kalau Allah sudah tahu bahwa suatu hal akan terjadi, maka hal itu pasti akan terjadi. Lalu apa gunanya ditentukan lagi?

Kalau kita menafsirkan Ro 8:29 sebagai ‘menentukan karena sudah tahu’, maka ini akan bertentangan dengan Ef 1:4,5,11.

Ef 1:4 mengatakan bahwa kita dipilih supaya menjadi kudus / tak bercacat. Jadi, pemilihan itulah yang menyebabkan kita menjadi kudus / tak bercacat. Jadi, dalam pemikiran Allah, pemilihan itu yang ada dulu, dan tujuannya adalah supaya kita menjadi kudus dan tidak bercacat. Sedangkan kalau diambil penafsiran tadi / penafsiran Arminian, maka ‘kudus / tak bercacat’ inilah yang ada dulu dalam pemikiran Allah, dan sebagai akibatnya maka kita dipilih.

Ef 1:5b,11b menunjukkan bahwa kita dipilih sesuai dengan kerelaan kehendak Allah (dalam bahasa Jawa / pasaran mungkin bisa dikatakan ‘saksirnya Allah’). Jadi jelas bahwa pemilihan itu dilakukan oleh Allah bukan karena Ia melihat akan adanya sesuatu yang baik dalam diri kita!

c) Hubungan yang benar tentang kemahatahuan Allah dan penetapan Allah.

B. B. Warfield: "... God foreknows only because He has pre-determined, and it is therefore also that He brings it to pass; His foreknowledge, in other words, is at bottom a knowledge of His own will" (= ... Alah mengetahui lebih dulu hanya karena Ia telah menentukan lebih dulu, dan karena itu juga Ia menyebabkannya terjadi; dengan kata lain, pengetahuan lebih dulu ini pada hakekatnya adalah pengetahuan tentang kehendakNya sendiri) - ‘Biblical and Theological Studies’, hal 281.

B) ‘Providence’ adalah pelaksanaan Rencana Allah dan karena Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu, maka ‘Providence’ juga berhubungan dengan segala sesuatu.

Hal-hal alamiah yang kelihatannya terjadi dengan sendirinya (secara otomatis, diatur oleh hukum alam), ternyata juga diatur / diperintah / dikontrol oleh Allah setiap saat.

Contoh:

matahari (Yos 10:13 Yes 38:8).

kelihatannya tumbuh-tumbuhan hidup karena sinar matahari, tetapi Allah menciptakan tumbuh-tumbuhan pada hari ke 3 dan matahari pada hari ke 4, dan ini menunjukkan bahwa tumbuh-tumbuhan itu mendapatkan kehidupan dari Allah, bukan dari matahari.

orang mendapat anak (Maz 127:3 1Sam 1:5,19-20).

semua makhluk / binatang dapat makan (Maz 136:25 Maz 104:27-28).

kesehatan bukan dari makanan tetapi dari Allah (Dan 1:8-15).

Ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa ‘Providence’ berhubungan dengan segala sesuatu:

Kel 12:36 - Tuhan yang membuat orang Mesir bermurah hati kepada orang Israel.

2Sam 17:14 - Tuhan yang bekerja sehingga nasehat Ahitofel ditolak dan ini menyebabkan kekalahan Absalom.

Ezra 1:1 - Tuhan menggerakkan hati raja Koresy.

Maz 75:7-8 - peninggian / perendahan seseorang merupakan pekerjaan Allah.

Maz 135:6-7 - semua yang terjadi di bumi, di laut / samudera raya, baik kabut, kilat, angin dsb merupakan pekerjaan Allah.

Amsal 16:1,9 - kata-kata dan arah langkah kita telah ditetapkan oleh Tuhan (bdk. Amsal 20:24).

Amsal 19:21 - manusia bisa merencanakan, tetapi keputusan Tuhan-lah yang terlaksana.

Amsal 21:1 - Hati raja diarahkan oleh Tuhan sesuai kehendakNya.

Amsal 21:31 - kemenangan dalam perang bukan tergantung persiapan kekuatan pasukan, tetapi tergantung Tuhan.

Amsal 22:2 (NIV) - "Rich and poor have this in common: The LORD is the Maker of them all" (= orang kaya dan miskin mempunyai persamaan dalam hal ini: Tuhan adalah pembuat mereka semua).

Ini sesuai dengan Maz 75:7-8 di atas, dan menunjukkan bahwa orang bisa jadi kaya / miskin karena pekerjaan Tuhan.

Pengkhotbah 7:14 - hari malang juga dijadikan oleh Allah

Yes 45:7 - nasib mujur / malang diciptakan Tuhan.

Ratapan 3:37-38 - dari mulut Tuhan keluar apa yang buruk dan yang baik.

Amos 3:6 - Tuhanlah yang mengerjakan semua malapetaka.

Yak 4:13-16 - keberhasilan dalam usaha kita tergantung pada kehendak Tuhan.

C) Bahwa Rencana Allah dan Providence of God berhubungan dengan segala sesuatu menunjukkan bahwa Allah adalah Allah yang berdaulat secara mutlak!

Kata ‘berdaulat’ dalam bahasa Inggris adalah ‘sovereign’, yang berasal dari bahasa Latin superanus (super = above, over), dan yang dalam Kamus Webster diberikan definisi sebagai berikut:

a)Above or superior to all others; chief; greatest; supreme.

b)supreme in power, rank, or authority.

c)of or holding the position of a ruler; royal; reigning

d)independent of all others.

Karena itu kalau kita percaya bahwa Allah itu berdaulat, maka kita juga harus percaya bahwa Ia menetapkan segala sesuatu, dan Ia melaksana-kan ketetapanNya itu tanpa tergantung pada siapapun dan apapun di luar diriNya!

Jelas adalah omong kosong kalau seseorang berbicara tentang kedaulatan Allah / mengakui kedaulatan Allah, tetapi tidak mempercayai bahwa Rencana Allah dan Providence of God itu mencakup segala se-suatu dalam arti kata yang mutlak!

D) Rencana Allah dan pelaksanaannya (Providence of God) tidak terlepas dari sifat-sifat Allah, seperti kasih, bijaksana, dan suci.

Loraine Boettner:

"Although the sovereignty of God is universal and absolute, it is not the sovereignty of blind power. It is coupled with infinite wisdom, holiness and love. And this doctrine, when properly understood, is a most comforting and reassuring one. Who would not prefer to have his affairs in the hands of a God of infinite power, wisdom, holiness and love, rather than to have them left to fate, or chance, or irrevocable natural law, or to short-sighted and perverted self? Those who reject God’s sovereignty should consider what alternatives they have left" (= Sekalipun kedaulatan Allah itu bersifat universal dan mutlak, tetapi itu bukanlah kedaulatan dari kuasa yang buta. Itu digabungkan dengan kebijaksanaan, kekudusan dan kasih yang tidak terbatas. Dan doktrin ini, jika dimengerti dengan tepat, adalah doktrin yang paling menghibur dan menenteramkan. Siapa yang tidak lebih menghendaki perkaranya ada dalam tangan Allah yang mempunyai kuasa, kebijaksanaan, kekudusan dan kasih yang tidak terbatas, dari pada menyerahkannya pada nasib / takdir, atau kebetulan, atau hukum alam yang tidak bisa dibatalkan, atau pada diri sendiri yang cupet dan sesat? Mereka yang menolak kedaulatan Allah harus mempertimbangkan alternatif-alternatif lain yang ada) - Loraine Boettner, ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 32.

IV) Providence dan dosa.

1) Rencana Allah dan dosa.

Bahwa dalam Rencana Allah juga tercakup dosa bisa terlihat dari:

a) Dalam point III A di atas sudah ditunjukkan bahwa Rencana Allah berhubungan dengan segala sesuatu, dan itu berarti termasuk dosa.

b) Rencana Allah tentang penebusan dosa oleh Kristus (1Pet 1:19-20) menunjukkan adanya Rencana / penentuan terjadinya dosa.

Bahwa penebusan dosa sudah ditentukan, jelas menunjukkan bahwa:

dosa yang akan ditebus itupun harus juga sudah ditentukan! Ka-rena kalau tidak, bisa-bisa penebusan dosa itu tidak terjadi.

pembunuhan yang dilakukan terhadap Kristus, yang dilakukan dengan menyalibkan Dia, jelas juga sudah ada dalam Rencana Allah (Kis 2:23 Kis 4:27-28). Padahal pembunuhan ini jelas adalah dosa!

Charles Hodge: "The crucifixion of Christ was beyond doubt foreordained of God. It was, however, the greatest crime ever committed. It is therefore beyond all doubt the doctrine of the Bible that sin is foreordained" (= Penyaliban Kristus tidak diragukan lagi ditentukan lebih dulu oleh Allah. Tetapi itu adalah tindakan kriminal terbesar yang pernah dilakukan. Karena itu tidak perlu diragukan lagi doktrin Alkitab bahwa dosa itu ditentukan lebih dulu) - ‘Systematic Theology’, vol I, hal 544.

c) Dosa / kejatuhan Adam mempunyai 3 kemungkinan:

Adam ditentukan untuk tidak jatuh.

Kemungkinan ini harus dibuang, karena kalau Adam direncanakan untuk tidak jatuh, maka ia pasti tidak jatuh (ingat bahwa Rencana Allah tidak bisa gagal - lihat point II A di atas).

Allah tidak merencanakan apa-apa tentang hal itu.

Ini juga tidak mungkin karena kalau Allah mempunyai Rencana / kehendak tentang hal-hal yang remeh / tidak berarti seperti jatuhnya burung pipit ke bumi atau rontoknya rambut kita (bdk. Mat 10:29-30), bagaimana mungkin tentang hal yang begitu besar dan penting, yang menyangkut kejatuhan dari ciptaanNya yang tertinggi, Ia tidak mem-punyai Rencana?

Allah memang merencanakan / menetapkan kejatuhan Adam ke dalam dosa.

Inilah satu-satunya kemungkinan yang tertinggal, dan inilah satu-satunya kemungkinan yang benar, dan ini menunjukkan bahwa dosa sudah ada dalam Rencana Allah.

d) Dasar Kitab Suci yang menunjukkan adanya dosa dalam Rencana Allah:

Kel 3:19 - Firaun ditentukan untuk tidak taat.

Ul 31:16-21 - Allah sudah menetapkan kemurtadan Israel.

2Sam 12:11-12 (bdk. 2Sam 16:22) - bahwa Absalom akan meniduri istri-istri Daud adalah sesuatu yang sudah ditentukan sebelumnya.

2Raja-raja 8:11-13 - kekejaman Hazael sudah ditentukan sebelumnya.

Yes 6:9-10 (bdk. Mat 13:13-15 / Mark 4:12 / Luk 8:10 Yoh 12:40 Kis 28:26-27) - Allah sudah menentukan bahwa Yehuda akan menolak Firman Tuhan yang akan disampaikan oleh Yesaya, dan Allah juga sudah menentukan bahwa orang-orang Yahudi akan menolak Kristus.

Daniel 11:36 - dosa dari raja ini sudah ditetapkan.

Mat 18:7 - penyesatan harus ada. Ini jelas adalah dosa, tetapi ini telah ditetapkan oleh Allah.

Mat 24:5,10-12,24 - nabi palsu dan Mesias palsu harus ada.

Mat 26:23-24 - pengkhianatan Yudas sudah ditentukan.

Mat 26:31-35 - larinya murid-murid meninggalkan Yesus, dan penyangkalan Petrus sebanyak 3 x sudah ditentukan sebelumnya. Bagaimanapun kerasnya keinginan Petrus untuk menolak terjadinya hal itu, akhirnya hal itu tetap terjadi.

Luk 17:25 - Penolakan dan penyiksaan terhadap Yesus harus terjadi.

Luk 22:22 - "Sebab Anak manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan".

Ayat ini menunjukkan bahwa pengkhianatan yang dilakukan oleh Yudas terhadap Yesus, yang jelas adalah suatu dosa, telah ditetapkan oleh Allah.

Sesuatu yang sangat menarik dan sangat penting untuk diperhatikan adalah bahwa ayat paralel dari Luk 22:22 itu, yaitu Mat 26:24, berbunyi sebagai berikut: "Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan".

Dengan membandingkan kedua ayat yang paralel ini, terlihat jelas bahwa tertulisnya pengkhianatan Yudas dalam Kitab Suci (Mat 26:24) berarti bahwa hal itu memang telah ditetapkan oleh Allah (Luk 22:22). Jadi, kalau dalam Kitab Suci dinubuatkan sesuatu, itu tidak sekedar berarti bahwa Allah hanya tahu hal itu akan terjadi dan lalu memberitahukan hal itu kepada manusia, tetapi berarti bahwa Allah sudah menetapkan hal itu!

Kis 2:23 Kis 3:18-20 Kis 4:27-28 - pembunuhan terhadap Kristus (ini adalah dosa yang paling terkutuk) sudah ditentukan sejak semula. Perhatikan khususnya Kis 4:28 yang menggunakan kata ‘tentukan’. Jelas ini bukan sekedar menunjuk pada foreknowledge (= pengetahuan lebih dulu) dari Allah.

1Tim 4:1 - bahwa orang-orang akan murtad dan mengikuti ajaran-ajaran sesat sudah ditentukan sebelumnya.

2Tim 3:1-5 - kebrengsekan orang-orang pada akhir jaman sudah ditetapkan dan pasti akan terjadi.

2Tim 4:3-4 - Paulus mengatakan bahwa akan datang waktunya orang tidak dapat lagi mendengar ajaran sehat, tetapi akan mengumpulkan guru-guru palsu yang menyenangkan telinganya. Mereka akan memalingkan telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng.

Wah 6:11 - istilah ‘genap’ menunjukkan bahwa jumlah orang yang dibunuh sudah ditentukan.

e) Penentuan dosa sejalan dengan doktrin-doktrin Reformed yang lain, seperti:

Election / pemilihan (Ro 9:6-24 Ef 1:4,5,11 1Tes 5:9 2Tes 2:13 2Tim 1:9), karena manusia dipilih untuk diselamatkan dari dosa.

Reprobation / penentuan binasa (Amsal 16:4 Yoh 17:12 Ro 9:13,17-18,21-22 1Pet 2:8 Yudas 4), yang jelas mensyaratkan penetapan dosa dalam kehidupan orang-orang yang ditentukan untuk binasa itu.

Infralapsarianisme maupun Supralapsarianisme, yang sama-sama percaya adanya penetapan dosa.

Jika saudara adalah orang yang mengaku Reformed, tetapi tidak percaya Allah tetapkan dosa, maka renungkanlah hal-hal di atas ini!

2) Terjadinya dosa.

a) Dalam hal ini Allah bekerja secara pasif (dalam terjadinya hal-hal yang baik, misalnya dalam kelahiran baru, pengudusan, dsb, Allah bekerja secara aktif). Dengan kasih karuniaNya, Allah mengekang / menahan manusia sehingga tidak berbuat dosa. Pada saat Allah menghendaki dosa terjadi (sesuai dengan RencanaNya), maka Ia mengangkat kasih karuniaNya itu, dan dosapun terjadi.

Perhatikan istilah ‘Allah menyerahkan’ dalam Ro 1:24,26,28 (bdk. Maz 81:12-13). Ini menunjukkan bahwa Allah mencabut kasih karunia-Nya yang tadinya menahan manusia untuk berbuat dosa, dan karena itu dosapun terjadi.

Lihat juga Kis 14:16 yang berbunyi: ‘Dalam zaman yang lampau Allah membiarkan semua bangsa menuruti jalannya masing-masing’.

b) Allah menggunakan ‘second causes’ (= penyebab-penyebab kedua), misalnya:

setan.

Contoh:

Ayub 1:15,17

1Sam 16:14

1Raja-raja 22:19-23

1Taw 21:1 & 2Sam 24:1

manusia.

Contoh:

1Raja-raja 22:19-23

Mat 24:4-5

Kedua point di atas (Allah pasif dan adanya penggunaan ‘second causes’) menyebabkan Allah bukanlah pencipta dosa (God is not the author of sin).

c) Istilah ‘Allah mengijinkan’.

Banyak orang menggunakan istilah ini untuk melindungi kesucian Allah. Tetapi kalau ‘penentuan Allah tentang terjadinya dosa’ dianggap sebagai dosa, maka ‘pemberian ijin dari Allah sehingga dosa terjadi’ juga harus dianggap sebagai dosa (dosa pasif). Sama halnya kalau saya membunuh orang maka itu adalah dosa (dosa aktif). Tetapi kalau saya membiarkan / mengijinkan seseorang bunuh diri, padahal saya bisa mencegahnya, maka saya juga berdosa (dosa pasif) - bdk. Yak 4:17!

Istilah ‘Allah mengijinkan’ boleh digunakan, tetapi artinya harus benar. Ini tidak berarti bahwa sebetulnya Allah merencanakan seseorang berbuat baik / tidak berbuat dosa, tetapi karena orangnya memaksa berbuat dosa, maka Allah mengijinkan. Kalau diartikan seperti ini, maka itu berarti bahwa Rencana Allah sudah gagal, dan ini bertentangan dengan point II,A dan II,B di atas. ‘Allah mengijinkan’ berarti bahwa Allah bekerja secara pasif dan Ia menggunakan second causes, tetapi dosa yang diijinkan itu pasti terjadi, persis sesuai dengan rencana Allah! Jadi digunakannya istilah ‘Allah mengijinkan’ hanyalah karena dalam pelaksanaannya Allah bekerja secara pasif dan menggunakan second causes.

3) Ayat-ayat Kitab Suci yang menunjukkan hubungan Providence & dosa:

Kej 45:5-8 - khususnya perhatikan kata-kata ‘Allah menyuruh aku mendahului kamu’ (ay 5,7) dan ‘bukan kamu yang menyuruh aku ke sini tetapi Allah’ (ay 8). Bdk. Maz 105:17 - ‘diutusNyalah seorang mendahului mereka: Yusuf, yang dijual sebagai budak’.

Semua ini menunjukkan bahwa penjualan Yusuf ke Mesir, yang jelas adalah suatu dosa, merupakan pekerjaan Allah, yang melakukan semua itu untuk melaksanakan rencana tertentu.

Dalam tafsirannya tentang bagian ini, Calvin berkata:

"Good men are ashamed to confess, that what men undertake cannot be accomplished except by the will of God; fearing lest unbridled tongues should cry out immediately, either that God is the author of sin, or that wicked men are not to be accused of crime, seeing they fulfil the counsel of God. But although this sacrilegious fury cannot be effectually rebutted, it may suffice that we hold it in detestation. Meanwhile, it is right to maintain, what is declared by the clear testimonies of Scripture, that whatever men may contrive, yet, amidst all their tumult, God from heaven overrules their counsels and attempts; and, in short, does, by their hands, what he himself decreed" (= Orang-orang saleh malu mengakui, bahwa apa yang manusia lakukan tidak bisa tercapai kecuali oleh kehendak Allah; karena mereka takut bahwa lidah-lidah yang tidak dikekang akan segera berteriak, bahwa Allah adalah pencipta dosa, atau bahwa orang jahat tak boleh dituduh karena kejahatannya, mengingat mereka menggenapi rencana Allah. Tetapi sekalipun kemarahan yang tidak senonoh ini tidak bisa dibantah secara efektif, cukuplah kalau kita menganggapnya sebagai sesuatu yang menjijikkan. Sementara itu, adalah benar untuk mempertahankan, apa yang dinyatakan oleh kesaksian yang jelas dari Kitab Suci, bahwa apapun yang manusia usahakan / rencanakan, tetapi ditengah-tengah segala keributan mereka, Allah dari surga menguasai rencana dan usaha mereka, dan, singkatnya, melakukan dengan tangan mereka apa yang Ia sendiri tetapkan).

Calvin melanjutkan dengan berkata:

"Good men, who fear to expose the justice of God to the calumnies of the impious, resort to this distinction, that God wills some things, but permits others to be done. As if, truly, any degree of liberty of action, were he to cease from governing, would be left to men. If he had only permitted Joseph to be carried into Egypt, he had not ordained him to be the minister of deliverance to his father Jacob and his sons; which he is now expressly declared to have done. Away, then, with that vain figment, that, by the permission of God only, and not by his counsel or will, those evils are committed which he afterwards turns to a good account" (= Orang-orang saleh, yang takut membuka keadilan Allah terhadap fitnahan dari orang-orang jahat, memutuskan untuk mengadakan pembedaan ini, yaitu bahwa Allah menghendaki beberapa hal, tetapi mengijinkan hal-hal yang lain untuk dilakukan. Seakan-akan ia berhenti dari tindakan memerintah, dan memberikan kebebasan bertindak tertentu kepada manusia. Jika Ia hanya mengijinkan Yusuf untuk dibawa ke Mesir, Ia tidak menetapkannya untuk menjadi pembebas bagi ayahnya Yakub dan anak-anaknya; yang dinyatakan secara jelas telah dilakukannya. Maka singkirkanlah isapan jempol yang sia-sia yang mengatakan bahwa hanya karena ijin Allah, dan bukan karena rencana atau kehendakNya, hal-hal yang jahat itu dilakukan yang setelah itu ia balikkan menjadi sesuatu yang baik).

Kej 50:19-20 secara explicit menunjukkan bahwa sekalipun saudara-saudara Yusuf mereka-rekakan / memaksudkan yang jahat terhadap Yusuf, tetapi Allah telah mereka-rekakannya / memaksudkannya untuk kebaikan! Jadi, jelas bahwa Allah bekerja menggunakan dosa dari saudara-saudara Yusuf demi kebaikan Yusuf / Israel.

Dalam tafsirannya tentang bagian ini, Calvin berkata:

"The selling of Joseph was a crime detestable for its cruelty and perfidy; yet he was not sold except by the decree of heaven. For neither did God merely remain at rest, and by conniving for a time, let loose the reins of human malice, in order that afterwards he might make use of this occasion; but, at his own will, he appointed the order of acting which he intended to be fixed and certain. Thus we may say with truth and propriety, that Joseph was sold by the wicked consent of his brethren, and by the secret providence of God" (= Penjualan terhadap Yusuf adalah suatu kejahatan yang menjijikkan karena kekejaman dan pengkhianatannya; tetapi ia tidak dijual kecuali oleh ketetapan dari surga. Karena Allah bukannya semata-mata berdiam diri, dan sambil menutup mata / pura-pura tidak melihat untuk sementara waktu, melepaskan kendali terhadap keinginan jahat manusia, supaya setelah itu ia bisa menggunakan kejadian ini; tetapi, pada kehendakNya sendiri, Ia menetapkan urut-urutan tindakan yang Ia maksudkan untuk menjadi tetap dan tertentu. Jadi kita bisa berkata dengan benar dan tepat, bahwa Yusuf dijual oleh persetujuan jahat dari saudara-saudaranya, dan oleh providensia rahasia dari Allah).

Kel 1:8-10 bdk. Maz 105:25. Jelas dikatakan bahwa Tuhanlah yang mengubah hati orang Mesir untuk membenci Israel, supaya dengan demikian rencanaNya bisa terlaksana.

Kel 4:21 7:3,22 8:15,19,32 9:12 9:15-16 (bdk. Ro 9:15-18) 9:34-35 10:1-2,20,27 11:10 14:4,8,17. Berulang kali dikatakan bahwa Allah mengeraskan hati Firaun! Dan itulah yang menyebabkan hati Firaun menjadi keras. Bahkan setelah Firaun terpaksa membiarkan Israel meninggalkan Mesir, Tuhan lalu bekerja mengeraskan hati Firaun, sehingga ia memerintahkan tentaranya untuk mengejar Israel. Tujuan Allah ialah supaya baik Israel maupun Mesir bisa melihat kuasaNya (Kel 10:1-2 14:4,17-18,30-31).

Ul 2:30 - Allah mengeraskan hati Sihon supaya bisa menyerahkannya ke tangan Israel.

Yosua 11:20 - Allah mengeraskan hati orang Kanaan supaya mereka tidak dikasihani tetapi ditumpas.

Hakim-hakim 9:22-24,56-57 - Allah membangkitkan semangat jahat dalam diri orang-orang tertentu supaya Ia bisa menghukum mereka (ay 23)!

Hakim-hakim 14:3-4 - Simson mau kawin dengan orang Filistin / kafir, dan hal itu datang dari Tuhan, karena Tuhan menghendaki Simson mencari gara-gara terhadap orang Filistin!

1Sam 2:25b - Tuhan bekerja sehingga anak-anak Eli tidak menuruti nasehat ayahnya (Catatan: ini adalah dosa!) karena Tuhan hendak membunuh mereka.

2Sam 12:11 bdk. 2Sam 16:20-23 - Tuhan bekerja sehingga Absalom tidur dengan gundik-gundik Daud.

2Sam 16:10-11 - Tuhan ‘menyuruh’ (= bekerja sehingga) Simei mengutuki Daud.

2Sam 24:1 bdk. 1Taw 21:1.

Dua bagian Kitab Suci ini akan bertentangan kecuali kita menafsirkan Allah sebagai first cause (= penyebab pertama), dan setan sebagai second cause (= penyebab kedua) dari peristiwa sensus ini.

Catatan: Orang yang menolak doktrin Providence of God yang diajarkan oleh orang Reformed / Calvinist ini pasti akan kesulitan untuk mengharmoniskan 2 bagian Kitab Suci yang kelihatannya bertentangan ini!

1Raja-raja 11:14,23 - Tuhan membangkitkan lawan-lawan untuk memberontak terhadap Salomo.

1Raja-raja 12:15,24 (2Taw 10:15 11:4) - Tuhan bekerja sehingga Rehabeam menolak nasehat yang baik dari tua-tua, karena Tuhan mau memecah Israel.

1Raja-raja 22:20-23 (2Taw 18:19-22) - Tuhan ‘kongkalikong’ dengan setan? Ini lagi-lagi menunjukkan Tuhan sebagai first cause dan setan sebagai second cause pada peristiwa penyesatan oleh nabi-nabi palsu terhadap Ahab.

2Raja-raja 19:25 - Tuhan mewujudkan ketetapan / rencanaNya tentang penghancuran Israel / Yerusalem.

1Taw 10:4,14 - sekalipun Saul bunuh diri, tetapi tetap dikatakan bahwa ‘Tuhan yang membunuh dia’ (ay 14).

2Taw 21:16-17 - Tuhan menggerakkan hati orang Filistin dan Arab untuk melawan Yoram.

2Taw 25:16,20 - penolakan Amazia terhadap nasehat nabi membuat nabi itu yakin / tahu bahwa Allah telah menentukan supaya Amazia tidak mendengarkan nasehatnya, karena Allah hendak menyerahkan-nya ke tangan Yoas.

2Taw 36:17 - Tuhan menggerakkan raja orang Kasdim untuk meng-hancurkan Yehuda.

Ayub 1:21 42:11b - Semua malapetaka yang dialami Ayub adalah pekerjaan Tuhan.

Amsal 16:4 - Tuhan membuat orang fasik untuk hari malapetaka!

Yes 10:5-7,12,15,22,23 - Penindasan oleh Asyur terhadap Yehuda merupakan pekerjaan Tuhan yang menggunakan Asyur sebagai ‘cambuk murka / tongkat amarah’ (ay 5). Padahal penindasan itu sendiri adalah dosa, dan karena itu akhirnya Asyur dihukum oleh Tuhan (ay 12).

Yes 63:17a - "Ya TUHAN, mengapa Engkau biarkan kami sesat dari jalanMu, dan mengapa Engkau tegarkan hati kami, sehingga tidak takut kepadaMu?".

Yer 19:7-9 - Tuhan membuat orang Yehuda mati oleh pedang lawan, dan Tuhan membuat mereka memakan anak dan temannya sendiri! Perbuatan kanibal ini datang dari Tuhan!

Yer 25:9-12 - Tuhan bekerja sehingga Babilonia menghancurkan Yehuda.

Yer 43:10-11 - Tuhan bekerja menggunakan Babilonia untuk menghancurkan Mesir.

Yer 47:6-7 - Tuhan menyuruh pedang Firaun untuk membunuhi orang Filistin.

Yer 50:9 - Tuhan menggerakkan bangsa-bangsa besar dari Utara untuk menghancurkan Babel.

Ratapan 2:6 - Tuhan menjadikan orang lupa akan perayaan dan sabat!

Yeh 14:9 - kalau nabi palsu membiarkan dirinya tergoda dengan me-ngatakan suatu ucapan, maka Tuhan yang menggoda nabi palsu itu.

Hab 1:6,12 - Tuhan membangkitkan orang Kasdim untuk membunuh / menyiksa.

Zakh 14:2 - Tuhan bekerja mengumpulkan segala bangsa untuk me-merangi mereka, dan melakukan perampokan dan pemerkosaan.

Mat 11:25,26,27b - Tuhan menyembunyikan Injil terhadap orang pan-dai. Ini membuat mereka tidak mungkin bisa percaya kepada Kristus.

Mark 4:11-12 Yoh 12:39-40 - Tuhan bekerja sehingga nubuat Yesaya terjadi.

Kis 2:23 4:27-28 - Tuhan bekerja sehingga pembunuhan / penyaliban terhadap Yesus yang sudah Ia tetapkan, terlaksana.

Ro 11:7-8,25b - Orang-orang menjadi tegar karena Allah membuat mereka tertidur, memberi mata / telinga yang tidak dapat melihat / mendengar. Jelas bahwa ketegaran mereka merupakan pekerjaan Tuhan.

Ro 11:32 berkata bahwa Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua!

2Tes 2:10-11 - Allah mendatangkan kesesatan atas mereka yang menyebabkan mereka percaya akan dusta!

Wah 17:17 (NIV) - "For God has put it into their hearts to accomplish his purpose by agreeing to give the beast their power to rule, until God’s words are fulfilled" (= Karena Allah telah memasukkan hal itu kedalam hati mereka untuk melaksanakan tujuanNya dengan menyetujui untuk memberikan binatang itu kuasa untuk memerintah, sampai firman Allah tergenapi).

Ini menunjukkan bahwa Allah bekerja sehingga orang-orang itu mau tunduk kepada binatang itu!

Kalau saudara betul-betul ingin mengetahui apakah doktrin Providence of God ini betul-betul merupakan ajaran Kitab Suci, bacalah semua ayat-ayat di atas ini dengan teliti!

4) Sekalipun ada dosa dalam Providence of God, itu tentu tidak berarti bahwa dosa itu merupakan tujuan akhir dari Allah. Kalau Allah menetapkan terjadinya dosa dan lalu melaksanakan rencanaNya itu, maka tentu Ia mempunyai tujuan yang baik.

Ayat-ayat Kitab Suci yang menunjukkan hal itu:

Ro 3:5 - ‘... ketidakbenaran kita menunjukkan kebenaran Allah’.

Ro 3:7 - ‘... kebenaran Allah oleh dustaku semakin melimpah bagi kemuliaanNya’.

Ro 5:20b - ‘di mana dosa bertambah banyak di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah’.

Ro 11:32 - ‘Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua’.

Kata-kata ‘telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan’ menunjukkan bahwa dalam Providence of God ada dosa, dan kata-kata ‘supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua’ menunjukkan adanya tujuan yang baik di dalam semua itu.

1Tim 1:13-16, khususnya ay 16nya, menunjukkan bahwa kebejadan Paulus sebelum ia menjadi kristen justru akhirnya menjadi suatu contoh bagi orang bejad lainnya. Tentu saja bukan supaya mereka meniru kebejadan itu, tetapi supaya mereka melihat dalam diri Paulus bahwa orang bejadpun bisa diampuni asal mau percaya kepada Yesus. Dengan dermikian ini menjadi suatu dorongan bagi orang-orang bejad yang lain untuk percaya kepada Yesus, dan sekaligus menjadi suatu jaminan bahwa kalau mereka mau percaya kepada Yesus, maka sama seperti Paulus merekapun akan diampuni.

Adanya dosa memang menunjukkan kasih / kemurahan Allah secara lebih menyolok, karena kalau tidak ada dosa, kita tidak bisa melihat bagaimana Allah mengampuni manusia berdosa melalui salib.

Adanya dosa juga menunjukkan kesabaran Allah, yang tidak langsung menghukum pada waktu melihat dosa (bdk. Ro 2:4).

Adanya dosa juga lebih bisa menunjukkan keadilan dan kesucian Allah.

Jadi jelas dari semua contoh di atas ini bahwa dosa akhirnya memang bisa membawa kemuliaan bagi Allah!

Catatan: Tetapi awas, ini tak berarti kita boleh / harus berbuat dosa untuk bisa memuliakan Allah (bdk. Ro 3:7-8 Ro 6:1-2,12-14).

V) Providence dan tanggung jawab manusia:

Adanya Rencana Allah dan Providence of God tidak membuang tanggung jawab manusia.

Alasannya:

1) Kita harus hidup sesuai dengan kehendak Allah yang dinyatakan kepada kita (yaitu Firman Tuhan), bukan berdasarkan kehendak Allah yang tersembunyi / yang tidak kita ketahui.

Ul 29:29 - "Hal-hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini".

Charles Haddon Spurgeon:

"Let the providence of God do what it may, your business is to do what you can" (= Biarlah providensia Allah melakukan apapun, urusanmu adalahm melakukan apa yang kamu bisa) - ‘Spurgeon’s Expository Encyclopedia’, vol 7, hal 43.

Contoh: Tuhan sudah menentukan / memilih orang-orang tertentu untuk selamat (Ef 1:4,5,11) dan orang-orang tertentu untuk binasa / masuk neraka (Yoh 17:22 Ro 9:22), tetapi kita / manusia tidak tahu siapa yang dipilih untuk selamat dan siapa yang dipilih untuk binasa. Jadi itu adalah kehendak Allah yang tersembunyi dan tidak boleh kita jadikan dasar / pedoman hidup kita, misalnya dengan berpikir / bersikap seperti ini:

sekarang ini saya tak perlu percaya kepada Yesus. Kalau saya memang ditentukan selamat, nanti pasti akan percaya dengan sendirinya.

mungkin orang itu bukan orang pilihan, sehingga hanya membuang-buang waktu dan tenaga untuk menginjili dia. Biarkan saja dia, kalau ternyata dia orang pilihan, toh nanti akan percaya dengan sendirinya.

Kita harus hidup berdasarkan Firman Tuhan (kehendak Allah yang dinya-takan bagi kita), misalnya:

Kis 16:31 - perintah untuk percaya kepada Yesus.

Mat 28:19-20 - perintah untuk memberitakan Injil kepada semua orang.

2) Sekalipun Allah menentukan dan mengatur terjadinya dosa, tetapi pada saat dosa itu terjadi, manusia melakukan dosa itu dengan kemauannya sendiri! Ini menunjukkan bahwa kebebasan manusia tidak dibuang!

Contoh:

Kel 7:3,13 - Allah mengeraskan hati Firaun, tetapi Firaun juga mengeraskan hatinya sendiri.

Ul 2:30 - Allah mengeraskan hati Sihon, tetapi Sihon juga mengeraskan hatinya sendiri.

Ayub 1:15,17,21 - Ayub berkata bahwa ‘Tuhan yang mengambil’; tetapi orang-orang Syeba dan Kasdim melakukan hal itu dengan kemauan mereka sendiri.

Yes 10:5-7 - Asyur adalah alat Tuhan, tetapi Asyur melakukan sendiri dengan motivasi lain.

Yer 25:9-12 - Allah menggunakan Nebukadnezar, tetapi ia dihukum oleh Allah karena hal itu.

Charles Haddon Spurgeon: (tentang tentara yang tak mematahkan kaki Kristus tetapi menusuk Kristus dengan tombak)

"They acted of their own free will, and yet at the same time they fulfilled the eternal counsel of God. Shall we never be able to drive into men’s mind the truth that predestination and free agency are both facts? Men sin as freely as birds fly in the air, and they are altogether responsible for their sin; and yet everything is ordained and foreseen of God. The fore-ordination of God in no degree interferes with the responsibility of man. I have often been asked by persons to reconcile the two truths. My only reply is - They need no reconciliation, for they never fell out. Why should I try to reconcile two friends? Prove to me that the two truths do not agree. In that request I have set you a task as difficult as that which you propose to me. These two facts are parallel lines; I cannot make them unite, but you cannot make them cross each other" (= Mereka bertindak dengan kehendak bebas mereka, tetapi pada saat yang sama mereka menggenapi rencana yang kekal dari Allah. Apakah kita tidak akan pernah bisa menancapkan ke dalam pikiran manusia kebenaran bahwa predestinasi dan kebebasan agen / manusia dua-duanya merupakan fakta? Manusia berbuat dosa sebebas burung-burung yang terbang di udara, dan mereka semuanya bertanggung jawab untuk dosa mereka; tetapi segala sesuatu ditetapkan dan dilihat lebih dulu oleh Allah. Penetapan lebih dulu dari Allah sama sekali tidak mengganggu tanggung jawab manusia. Saya sering ditanya oleh orang-orang untuk mendamaikan dua kebenaran ini. Jawaban saya hanyalah - Mereka tidak membutuhkan pendamaian, karena mereka tidak pernah bertengkar. Mengapa saya harus mendamaikan 2 orang sahabat? Buktikan kepada saya bahwa dua kebenaran itu tidak setuju / cocok. Dalam permintaan itu saya telah memberimu suatu tugas yang sama sukarnya seperti yang kaukemukakan kepada saya. Kedua fakta ini adalah garis-garis yang paralel; saya tidak bisa membuat mereka bersatu, tetapi engkau tidak bisa membuat mereka bersilangan) - ‘A Treasury o f Spurgeon on The Life and Work of Our Lord, vol VI - The Passion and Death of Our Lord’, hal 670-671.

Ini semua menyebabkan manusia tetap bertanggung jawab atas dosa-dosanya, dan ini membedakan manusia dari robot / wayang.

Ini menyebabkan Calvinism / Reformed berbeda dengan Fatalism maupun Hyper-Calvinism, yang karena percaya bahwa Allah telah menetapkan segala sesuatu, lalu hidup secara apatis / acuh tak acuh / tak bertanggung jawab!

VI) Keberatan / serangan terhadap doktrin ini:

1) Manusia menjadi seperti robot / wayang.

Jawab: Lihat point V di atas.

2) Kalau Allah sudah menetapkan segala sesuatu, bagaimana mungkin manusia masih bisa mempunyai kebebasan, dan bahkan harus bertanggung jawab atas dosanya?

Jawab:

a) Terus terang, tidak ada orang yang bisa mengharmoniskan 2 hal yang kelihatannya bertentangan ini. Orang Reformed hanya melihat bahwa 2 hal itu sama-sama diajarkan oleh Kitab Suci, tetapi Kitab Suci tidak pernah mengharmoniskannya. Karena itu orang Reformed juga mengajarkan kedua hal itu, tanpa bisa mengharmoniskannya.

Loraine Boettner:

"But while the Bible repeatedly teaches that this providential control is universal, powerful, wise, and holy, it nowhere attempts to inform us how it is to be reconciled with man’s free agency" (= Tetapi sementara Alkitab berulangkali mengajar bahwa penguasaan providence ini bersifat universal, berkuasa, bijaksana, dan suci, Alkitab tidak pernah berusaha untuk memberi informasi kepada kita tentang bagaimana hal itu bisa diperdamaikan / diharmoniskan dengan kebebasan manusia) - Loraine Boettner, ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 38.

Charles Haddon Spurgeon:

"man, acting according to the device of his own heart, is nevertheless overruled by that sovereign and wise legislation ... How these two things are true I cannot tell. ... I am not sure that in heaven we shall be able to know where the free agency of man and the sovereignty of God meet, but both are great truths. God has predestinated everything yet man is responsible" (= manusia, bertindak sesuka hatinya, bagaimanapun dikalahkan / dikuasai oleh pemerintahan yang berdaulat dan bijaksana ... Bagaimana dua hal ini bisa benar saya tidak bisa mengatakan. ... Saya tidak yakin bahwa di surga kita akan bisa mengetahui dimana tindakan bebas manusia dan kedaulatan Allah bertemu, tetapi keduanya adalah kebenaran yang besar. Allah telah mempredestinasi-kan segala sesuatu tetapi manusia bertanggungjawab) - ‘Spurgeon’s Expository Encyclopedia’, vol 7, hal 10.

Charles Hodge:

"God can control the free acts of rational creatures without destroying either their liberty or their responsibility" (= Allah bisa mengontrol tindakan-tindakan bebas dari makhluk-makhluk rasionil tanpa menghancurkan kebebasan ataupun tanggung jawab mereka) - ‘Systematic Theology’, vol II, hal 332.

Saya berpendapat bahwa bagian yang harus diperhatikan dalam kata-kata Charles Hodge ini adalah ‘God can’ (= Allah bisa).

Kalau saya membuat film, maka saya akan menyusun naskah, dimana setiap pemain sudah ditentukan harus bertindak apa atau berkata apa. Tetapi selalu ada sedikit kebebasan bagi para pemain. Kalau saya tidak memberikan kebebasan sama sekali, maka para pemain itu akan menjadi robot, yang tidak lagi mempunyai kebebasan apapun.

Tetapi Allah berbeda dengan saya atau dengan manusia lain. Allah bisa menentukan dan mengontrol segala sesuatu sampai detail-detail yang sekecil-kecilnya, tanpa menghancurkan kebebasan manusia! Bagaimana Ia bisa melakukan hal itu, merupakan suatu mystery bagi kita, tetapi yang jelas Kitab Suci menunjukkan bahwa Allah memang menentukan dan menguasai segala sesuatu, tetapi manusia tetap mempunyai kebebasan.

b) Dalam hal yang lain, kita juga melihat hal yang sama. Misalnya: kita percaya bahwa Allah itu maha kasih dan mahatahu. Tetapi kita juga percaya bahwa Allah menciptakan neraka dan orang tertentu yang Ia tahu bakal masuk ke neraka. Kalau memang Ia maha kasih dan maha tahu, mengapa Ia tidak hanya menciptakan orang yang akan masuk ke surga? Saya yakin tidak ada orang yang mengharmoniskan 2 hal itu, tetapi toh semua orang kristen percaya dan mengajarkan ke 2 hal itu, karena Kitab Suci memang jelas mengajarkan kedua hal itu. Lalu mengapa dalam hal doktrin Providence of God ini kita tidak mau bersikap sama?

3) Bagaimana Allah yang maha suci bisa menciptakan dosa?

Jawab:

a) Allah memang menetapkan terjadinya dosa dan mengatur sehingga dosa terjadi, tetapi Allah bukan pencipta dosa. Lihat point IV, 2, a,b di atas.

b) Dalam menetapkan dan mengatur terjadinya dosa Allah mempunyai tujuan yang baik. Lihat point IV, 4 di atas.

4) Ada banyak orang yang keberatan dengan diajarkannya doktrin ini karena bisa menimbulkan tanggapan yang negatif, misalnya malah berbuat dosa karena toh sudah ditentukan, marah kepada Allah sebagai penentu penderitaan kita, malas berdoa / memberitakan Injil karena semua toh sudah ditentukan, dsb.

Jawab:

Harus diakui bahwa tanggapan salah seperti itu bisa saja terjadi, tetapi itu adalah kesalahan orang yang mendengar ajaran ini! Jangan lupa bahwa Injilpun bisa menimbulkan tanggapan yang negatif. Misalnya: Kalau ada orang yang mendengar bahwa Yesus sudah mati untuk menebus dosa-dosanya, baik yang dulu, yang sekarang, maupun yang akan datang, maka bisa saja ia lalu malah berbuat dosa karena toh sudah dibayar / ditebus oleh Yesus. Lalu, apakah Injil sebaiknya tidak diajarkan karena bisa menimbulkan tanggapan negatif seperti ini?

John Murray berkata:

"... perversion does not refute the truth of the doctrine perverted" (= penyim-pangan tidak menyangkal kebenaran dari doktrin yang disimpangkan) - ‘Collected Writings of John Murray’, vol II, hal 87.

VII) Guna doktrin ini bagi kita:

Doktrin ini mempunyai banyak manfaat yang penting dalam hidup kita, seperti:

1) Pada saat kita mengalami penderitaan, kesedihan dsb, kita harus ingat bahwa segala sesuatu terjadi karena kehendak / Rencana Allah, dan kita juga harus percaya bahwa semua itu terjadi untuk kebaikan kita yang adalah anak-anakNya / orang pilihanNya (Ro 8:28). Ini akan merupakan penghiburan yang luar biasa di tengah-tengah segala penderitaan / kesedihan.

John Owen:

"Amidst all our afflictions and temptations, under whose pressure we should else faint and despair, it is no small comfort to be assured that we do nor can suffer nothing but what his hand and counsel guides unto us, what is open and naked before his eyes, and whose end and issue he knoweth long before; which is a strong motive to patience, a sure anchor of hope, a firm ground of consolation" (= Di tengah-tengah semua penderitaan dan pencobaan, yang tekanannya bisa membuat kita lemah / takut dan putus asa, bukan penghiburan kecil untuk yakin bahwa kita tidak bisa menderita apapun kecuali apa yang tangan dan rencanaNya pimpin kepada kita, apa yang terbuka dan telanjang di depan mataNya, dan yang akhirnya dan hasilnya Ia ketahui jauh sebelumnya; yang merupakan motivasi yang kuat pada kesabaran, jangkar pengharapan yang pasti, dasar penghiburan yang teguh) - ‘The works of John Owen’, vol 10, hal 29.

2) Dalam keadaan bahaya / kritis, doktrin ini memberikan ketenangan kepada kita karena kalau kita yakin bahwa Allah mengontrol segala sesuatu maka kita tidak perlu kuatir terhadap apapun juga.

3) Pada saat kita mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan dari orang lain, kita bisa lebih mengampuni dan tidak mendendam, kalau kita mengingat bahwa dibalik semua itu ada Rencana Allah dan Providence of God.

Contoh:

Yusuf dalam Kej 45:5,7,8 Kej 50:20

Ayub dalam Ayub 1:21

Daud dalam 2Sam 16:5-11

Yesus dalam Yoh 18:11

email us at : gkri_exodus@mailcity.com