Eksposisi Injil Yohanes
oleh: Pdt. Budi
Asali MDiv.
YOHANES 15:9-17
Ay 9: “Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku
telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasihKu itu”.
1) ‘Seperti
Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu’.
Calvin: “they
who think that he now speaks of the sacred love of God the Father, which he
always had towards the Son, philosophise away from the subject; ... the love
which is here mentioned must be understood as referring to us, because Christ
testifies that the Father loves him, as he is the Head of the Church. And
this is highly necessary for us; for he who, without a Mediator, inquires how
he is loved by God, involves him in a labyrinth, in which he will neither
discover the entrance, nor the means of extricating himself. We ought therefore
to cast our eyes on Christ, in whom will be found the testimony and pledge of
the love of God; for the love of God was fully poured on him, that from him
it might flow to his members” (= mereka yang berpikir bahwa sekarang Ia
berbicara tentang kasih yang kudus dari Allah Bapa, yang selalu Ia miliki
terhadap Anak, menyimpang dari pokok pembicaraan; ... kasih yang disebutkan
di sini harus dianggap menunjuk kepada kita / berkenaan dengan kita, karena
Kristus bersaksi bahwa Bapa mengasihiNya, karena Ia adalah kepala Gereja.
Dan ini sangat penting bagi kita karena ia yang tanpa Pengantara menanyakan
bagaimana ia dikasihi Allah, menyangkutkan dirinya dalam suatu susunan yang
ruwet, dalam mana ia tidak akan menemukan jalan masuknya, maupun cara untuk
melepaskan dirinya sendiri. Karena itu kita harus mengarahkan mata kita kepada
Kristus, dalam siapa akan ditemukan kesaksian dan janji tentang kasih Allah;
karena kasih Allah dicurahkan sepenuhnya kepadaNya, sehingga dari Dia kasih
itu bisa mengalir kepada anggota-anggotaNya) – hal 112.
Jadi, Calvin menganggap bahwa bagian
ini tidak mempersoalkan kasih Bapa kepada Kristus, tetapi kepada kita. Bapa mengasihi
Kristus sebagai kepala Gereja, dan kasih itu meluap sampai kepada kita.
2) ‘tinggallah
di dalam kasihKu itu’.
Ada yang menafsirkan bahwa yang
dimaksud dengan ‘kasihKu’ adalah ‘kasih kita kepada Kristus’.
Jadi maksudnya adalah: kita harus bertekun dalam mengasihi Kristus.
Tetapi ada yang menafsirkan bahwa yang
dimaksud dengan ‘kasihKu’ adalah ‘kasih Kristus kepada kita’.
Dengan kata lain ini adalah perintah untuk bertekun dalam ikut Kristus.
Calvin setuju yang kedua ini.
Ay 10: “Jikalau kamu menuruti perintahKu, kamu
akan tinggal di dalam kasihKu, seperti Aku menuruti perintah BapaKu dan tinggal
di dalam kasihNya”.
Sekarang Ia menunjukkan kepada kita bagaimana caranya supaya
kita tinggal dalam kasihNya, yaitu dengan mentaatiNya sama seperti Ia mentaati
Bapa.
Ada 2 keberatan terhadap hal ini:
a) Kalau demikian, maka terus atau
tidaknya kita selamat, tergantung pada diri kita sendiri.
Calvin menjawab ini dengan berkata
bahwa kita bisa mentaati perintah ini, juga karena dipimpin oleh Roh Kudus.
Jadi jelas bukan tergantung kepada kita, tetapi tergantung kepada Allah.
b) Perintah ini terlalu sukar, karena
kata-kata ‘seperti Aku menuruti perintah BapaKu’ menunjukkan ketaatan sempurna.
Calvin menjawab bahwa pada waktu
Kristus membicarakan hal ini, Ia tentunya tidak membuang doktrin-doktrinNya
yang lain, misalnya bahwa kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita
yang percaya, pengampunan dosa dalam Kristus dsb.
Calvin: “Believers,
therefore, are reckoned as keeping the commandments of Christ when they apply
their earnest attention to them, though they be far distant from the object at
which they aim; for they are delivered from that rigorous sentence of the law,
Cursed be he that hath not confirmed all the words of this law to do them,
Deut. 27:26” (= Karena itu, orang percaya dianggap memelihara
perintah-perintah Kristus pada saat mereka memberikan perhatian yang
sungguh-sungguh terhadapnya, sekalipun mereka sangat jauh jaraknya dari obyek
yang mereka tuju; karena mereka dibebaskan dari hukuman yang keras dari hukum
Taurat: Terkutuklah orang yang tidak menepati perkataan hukum Taurat ini dengan
perbuatan, Ul 27:26) –
hal 114.
Ay 11: “Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacitaKu ada
di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh”.
1) Ini menunjukkan tujuan Kristus
dalam mengatakan hal-hal ini, yaitu supaya kita bersukacita. Segala perintah
dan larangan yang Tuhan berikan, seringkali kita rasakan justru sebagai sesuatu
yang menghalangi kesenangan / kebahagiaan kita. Tetapi ini salah. Tuhan sudah
menetapkan suatu hukum / rumus, bahwa kita akan bersukacita kalau kita hidup
sesuai dengan kehendakNya. Jadi semua perintah / larangan itu, yang
kelihatannya merupakan penghalang bagi kebahagiaan kita, kalau kita taati
justru akan mendatangkan sukacita / kebahagiaan yang sejati.
2) ‘sukacitaKu’ (‘My joy’).
Bandingkan Yoh 14:27 - “Damai
sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahteraKu Kuberikan kepadamu, dan
apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu”.
Arti dari ‘sukacitaKu’ diperkirakan sejalan
dengan ‘damai sejahteraKu’ (‘My peace’)
dalam Yoh 14:27 ini. Jadi maksudnya ini bukan sukacita dari dunia. Dunia
memang bisa memberikan sukacita, seperti yang kita dapatkan melalui pesta,
piknik, sex, semua kesenangan duniawi yang lain, ecstasy, dsb. Tetapi semua ini
hanya bersifat semu / palsu, lahiriah, dan sementara. Sedangkan sukacita yang
sejati hanya diberikan oleh Yesus.
3) ‘dan sukacitamu menjadi penuh’.
Calvin: “not
that believers will be entirely free from all sadness, but that the ground for
joy will be far greater, so that no dread, no anxiety, no grief, will swallow
them up; for those to whom it has been given to glory in Christ will not be
prevented, either by life, or by death, or by any distresses, from bidding
defiance to sadness” (= bukan berarti bahwa orang percaya akan bebas
sepenuhnya dari semua kesedihan, tetapi bahwa dasar dari sukacita akan jauh
lebih besar, sehingga tidak ada ketakutan, kekuatiran, kesedihan yang akan
menelan mereka; karena mereka kepada siapa telah diberikan untuk bermegah dalam
Kristus tidak akan dihalangi, baik oleh kehidupan atau kematian atau kesusahan
apapun, untuk menolak kesedihan) – hal 115.
Jadi, bisa saja kita mengalami
kesedihan, tetapi kesedihan itu tidak akan bisa menelan / menghancurkan kita.
Ini berbeda dengan orang dunia, yang tentu bisa saja dihancurkan oleh
kesedihan.
Leon Morris (NICNT): “He
looks for their joy to be filled, i.e. be complete. It is no cheerless barren
existence that Jesus plans for His people. But the joy of which He speaks comes
only as they are wholehearted in their obedience to His commands. To be
halfhearted is to get the worst of both worlds” (= Ia
menghendaki supaya sukacita mereka penuh, yaitu lengkap. Bukanlah keberadaan
yang tandus dan tanpa kegembiraan yang Yesus rencanakan bagi umatNya. Tetapi
sukacita yang Ia bicarakan, datang hanya pada saat mereka mentaati perintahNya
dengan segenap hati. Bersikap setengah hati berarti mendapatkan yang terburuk
dari kedua dunia) –
hal 673-674.
Ay 12: “Inilah perintahKu, yaitu supaya kamu
saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu”.
Sekarang di sini Yesus menunjukkan perintah apa yang Ia inginkan
untuk mereka taati, yaitu saling mengasihi, seperti Kristus telah mengasihi
mereka.
Ay 13: “Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada
kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya”.
1) Kalau tadi dalam ay 12 Yesus
mengatakan bahwa mereka harus saling mengasihi, seperti Yesus telah mengasihi
mereka, maka sekarang Ia menunjukkan bagaimana Ia mengasihi mereka, yaitu
dengan memberikan nyawaNya bagi mereka.
2) ‘memberikan nyawanya untuk
sahabat-sahabatnya’.
Banyak orang mempertanyakan bagaimana
mengharmoniskan bagian ini dengan Ro 5:10 - “Sebab jikalau kita, ketika masih seteru,
diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya, lebih-lebih kita, yang
sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidupNya!”.
Calvin: “But
a question is put, How did Christ die for friends, since we were enemies,
before he reconciled us, (Rom. 5:10;) for, by expiating our sins through the
sacrifice of his death, he destroyed the enmity that was between God and us?
... in reference to us, there is a state of variance between us and God, till
our sins are blotted out by the death of Christ; but that the cause of this
grace, which has been manifested in Christ, was the perpetual love of God, with
which he loved even those who were his enemies. In this way, too, Christ laid
down his life for those who were strangers, but whom, even while they were
strangers, he loved, otherwise he would not have died for them” [= Tetapi
dipertanyakan bagaimana Kristus mati untuk sahabat-sahabat, karena kita adalah
musuh-musuh sebelum Ia mendamaikan kita (Ro 5:10); karena, dengan menebus
dosa kita melalui pengorbanan kematianNya, Ia menghancurkan permusuhan yang
tadi ada di antara Allah dengan kita? ... berkenaan dengan kita, ada keadaan
berselisih antara kita dengan Allah, sampai dosa kita dihapuskan oleh kematian
Kristus; tetapi penyebab dari kasih karunia ini, yang telah dinyatakan dalam
Kristus, adalah kasih yang kekal dari Bapa, dengan mana Ia mengasihi bahkan
mereka yang adalah musuh-musuhNya. Dengan cara yang sama Kristus juga
menyerahkan nyawaNya bagi mereka yang adalah orang asing, tetapi yang sekalipun
adalah orang asing tetap dikasihiNya, karena kalau tidak Ia tidak akan mati
bagi mereka] – hal
116-117.
Jadi mungkin yang dimaksud oleh Calvin
adalah: mereka itu memang musuh / orang asing, tetapi tetap dikasihiNya. Karena
itu mereka juga bisa disebut sahabatNya.
Kebanyakan penafsir lain mengatakan
bahwa di sini dikatakan bahwa Kristus menyerahkan nyawaNya untuk sahabatNya,
karena kontexnya berbicara tentang para murid yang adalah sahabatNya.
Ay 14: “Kamu adalah sahabatKu, jikalau kamu
berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu”.
Ini tidak berarti bahwa kita menjadi sahabat Kristus karena jasa
ketaatan kita sendiri. Di sini Kristus hanya mengingatkan syarat yang Ia
katakan dalam ay 10: ‘Jikalau kamu
menuruti perintahKu, kamu akan tinggal dalam kasihKu’.
Calvin:
“But ungodly men, who, through wicked
contempt of the Gospel, wantonly oppose Christ, renounce his friendship” (= Tetapi
orang jahat, yang dengan tanpa alasan menentang Kristus melalui kejijikan yang
jahat terhadap Injil, menyangkal / menolak persahabatanNya) – hal 117.
Ay 15: “Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak
tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena
Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari
BapaKu”.
1) ‘Aku tidak menyebut kamu lagi hamba
... Aku menyebut kamu sahabat’.
Ini tak berarti mulai saat ini Yesus
tak pernah menyebut mereka hamba (bdk ay 20).
Ia berkata demikian karena pada saat
ini Yesus menekankan hubungan mereka dengan diriNya sebagai sahabat, dan karena
itu pada saat ini Ia tidak menyebut mereka hamba.
2) William Hendriksen: “Clearly implied in these words of Jesus is the thought
that he is not satisfied with merely servile obedience. His friends are
motivated by friendship when they do his bidding. Obedience is an expression of
their love” (= Dalam kata-kata Yesus ini tersirat secara jelas
pemikiran bahwa Ia tidak puas dengan ketaatan seorang budak semata-mata.
Sahabat-sahabatNya dimotivasi oleh persahabatan pada waktu mereka melakukan
perintahNya. Ketaatan merupakan perwujudan dari kasih mereka) – hal 307.
Kalau kita mentaati dan melayani Dia,
hanya karena takut dihukum atau takut tidak diberkati, maka itu adalah ketaatan
dan pelayanan seorang budak. Seharusnya kita mentaati dan melayaniNya karena
kasih ataupun persahabatan denganNya.
3) ‘Aku telah memberitahukan kepada
kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari BapaKu’.
Calvin mengatakan bahwa ini dibatasi
pada pribadi dan jabatan dari Sang Pengantara. Memang pembatasan ini penting,
karena kalau Kristus ditinjau sebagai Allah, maka Ia maha tahu. Tidak mungkin
Ia memberitahukan segala sesuatu yang Ia ketahui, karena itu akan menjadikan
kita juga maha tahu.
Sebagai Pengantara Ia telah menerima
dari Bapa hal-hal yang harus Ia sampaikan kepada kita. Dan tidak ada satu
halpun dari hal-hal itu yang tidak Ia sampaikan kepada kita.
Ay 16: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih
kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah
dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam namaKu,
diberikanNya kepadamu”.
1) ‘Bukan kamu yang memilih Aku,
tetapi Akulah yang memilih kamu’.
a) Yang Yesus maksudkan di sini adalah
pemilihan untuk selamat (predestinasi), atau pemilihan menjadi rasul?
Hendriksen menganggap bahwa pemilihan
yang dibicarakan di sini bukanlah pemilihan pada suatu jabatan / pelayanan,
tetapi pemilihan dalam persoalan keselamatan (predestinasi).
William Hendriksen: “We
agree entirely with Dr. F. W. Grosheide that the election of which the present
passage speaks is not that unto office but that which pertains to every
Christian. All believers are chosen out of the world (verse 19) to bear fruit
(verse 2,4,5,8). Though this is an act which takes place in time, it has its
basis in election ‘before the foundation of the world’ (Eph. 1:4; cf.
John 17:24)” [= Kami setuju sepenuhnya dengan Dr. F. W. Grosheide
bahwa pemilihan yang dibicarakan oleh text ini bukanlah pemilihan kepada
jabatan tetapi pemilihan yang berkenaan dengan setiap orang kristen. Semua
orang percaya dipilih dari dunia (ay 19) untuk menghasilkan buah
(ay 2,4,5,8). Sekalipun ini merupakan tindakan yang terjadi dalam waktu,
tetapi itu mempunyai dasarnya dalam pemilihan ‘sebelum dunia dijadikan’ (Ef
1:4; bdk. Yoh 17:24)]
– hal 308.
Calvin: “True,
the subject now in hand is not the ordinary election of believers, by which
they are adopted to be the children of God, but that special election, by which
he set apart his disciples to the office of preaching the Gospel. But if it was
by free gift, and not by their own merit, that they were chosen to the
apostolic office, much more is it certain that the election, by which, from
being the children of wrath and an accursed seed, we become the children of
God, is of free grace” (= Memang benar bahwa subyek saat ini bukanlah pemilihan
orang percaya biasa, dengan mana mereka diadopsi menjadi anak-anak Allah,
tetapi pemilihan khusus, dengan mana Ia memisahkan murid-muridNya bagi tugas
pemberitaan Injil. Tetapi jika pemilihan mereka pada jabatan rasul adalah
karunia cuma-cuma, dan bukan oleh jasa mereka sendiri, lebih-lebih lagi adalah
hal yang pasti bahwa pemilihan, dengan mana dari anak-anak kemurkaan dan benih
yang terkutuk, kita menjadi anak-anak Allah, adalah karunia cuma-cuma) – hal 119.
b) Kata-kata Yesus ini menunjukkan
bahwa manusia tidak mempunyai jasa apapun.
Calvin: “He
declares still more clearly that it must not be ascribed to their own merit,
but to his grace, that they have arrived at so great an honour; for when he
says that he was not chosen by them, it is as if he had said, that whatever
they have they did not obtain by their own skill or industry. Men commonly
imagine some kind of concurrence to take place between the grace of God and the
will of men; but that contrast, I chose you, I was not chosen by you, claims,
exclusively, for Christ alone what is usually divided between Christ and man;
as if he had said, that a man is not moved of his own accord to seek Christ,
until he has been sought by him” (= Ia menyatakan dengan lebih jelas lagi
bahwa itu tidak boleh dianggap berasal dari jasa mereka sendiri tetapi dari
kasih karuniaNya, sehingga mereka telah mencapai kehormatan yang begitu besar;
karena pada waktu Ia berkata bahwa mereka tidak memilih Dia, maka seakan-akan
Ia telah berkata bahwa apapun yang mereka miliki tidak mereka dapatkan oleh
keahlian atau kerajinan mereka. Pada umumnya manusia mengkhayalkan sejenis
kerja sama yang terjadi antara kasih karunia Allah dan kehendak manusia; tetapi
kontras antara ‘Aku yang memilih kamu’, dan ‘bukan kamu yang memilih Aku’,
mengclaim secara exclusif untuk Kristus saja apa yang biasanya dibagi antara
Kristus dan manusia; seakan-akan Ia telah berkata bahwa manusia tidak
digerakkan oleh kehendaknya sendiri untuk mencari Kristus, sampai ia telah
dicari olehNya) – hal
118-119.
Pulpit Commentary: “Whether
the election is to salvation or apostleship, the ground or cause was not in
man” (= Apakah pemilihan kepada keselamatan atau kepada
kerasulan, dasar atau sebabnya tidak ada di dalam manusia) – hal 278.
2) ‘Dan Aku telah menetapkan kamu,
supaya kamu pergi dan menghasilkan buah’.
Kelihatannya ‘buah’ di sini berbeda
dengan ‘buah’ dalam Yoh 15:1-8, karena di sini ‘buah’ kelihatannya adalah
hasil pelayanan, seperti dalam Yoh 4:36 dan 1Kor 9:1.
3) ‘dan buahmu itu tetap’.
a) Kata ‘buahmu’ tak berarti bahwa
mereka sendiri yang menghasilkan buah dalam pelayanan mereka (bdk. 1Kor 3:6-7).
b) Apa artinya kalau dikatakan bahwa
‘buahmu itu tetap’?
Calvin: “A
question now arises, why does Christ say that this fruit will be perpetual? As
the doctrine of the Gospel obtains souls to Christ for eternal salvation, many
think that this is the perpetuity of the fruit. But I extend the statement much
farther, as meaning that the Church will last to the very end of the world; for
the labour of the apostles yields fruit even in the present day, and our
preaching is not a single age only, but will enlarge the Church, so that new
fruit will be seen to spring up after our death” (= Sekarang
muncul suatu pertanyaan, mengapa Kristus berkata bahwa buah ini akan tetap?
Karena doktrin Injil mendapatkan jiwa bagi Kristus untuk keselamatan kekal,
banyak orang berpikir bahwa inilah yang dimaksudkan dengan kekalnya /
menetapnya buah. Tetapi saya meluaskan pernyataan itu lebih jauh lagi, sehingga
berarti bahwa Gereja akan tetap ada sampai saat terakhir dunia ini; karena
jerih payah dari rasul-rasul menghasilkan buah bahkan pada jaman ini, dan
pemberitaan kita bukan hanya pada satu jaman saja, tetapi akan membesarkan
Gereja, sehingga buah yang baru akan terlihat muncul setelah kematian kita) – hal 121.
Jadi, sebetulnya Calvin setuju bahwa
bagian ini menunjukkan bahwa keselamatan dari orang yang kita pertobatkan itu
tidak bisa hilang. Tetapi ia lalu meluaskan arti bagian ini sehingga artinya
adalah bahwa Gereja tidak bisa musnah, dan rasul-rasul (dan kita) akan berbuah
sampai selamanya.
4) ‘supaya apa yang kamu minta kepada
Bapa dalam namaKu, diberikanNya kepadamu’.
Calvin berkata bahwa Kristus
menambahkan ini karena dalam pelayanan ada begitu banyak problem / kesukaran dari
setan, sehingga mereka harus berdoa kepada Bapa.
Memang, kalau saudara betul-betul
melayani Tuhan dengan motivasi dan cara yang benar, maka tidak bisa tidak setan
pasti akan menyerang saudara habis-habisan. Ini semua harus dilawan, bukan
dengan kekuatan kita sendiri, yang pasti tidak akan ada artinya bagi setan,
tetapi dengan banyak berdoa / bersandar kepada Tuhan. Makin banyak saudara
melayani, makin banyak saudara harus berdoa.
Calvin: “And,
indeed, that the greater part of teachers either languish through indolence, or
utterly give way through despair arises from nothing else than that they are
sluggish in the duty of prayer” (= Dan memang, bahwa sebagian besar
pengajar-pengajar, atau layu / kendor melalui kemalasan, atau menyerah total
melalui keputus-asaan, ditimbulkan bukan oleh apapun selain bahwa mereka malas
/ lamban dalam kewajiban berdoa) – hal 122.
Ay 17: “Inilah perintahKu kepadamu: Kasihilah seorang akan yang
lain.’”.
Calvin mengatakan bahwa ini ditambahkan untuk mempererat
hubungan antara para pelayan Tuhan dalam membangun gereja.
Calvin:
“This, too, was appropriately added, that
the Apostles might know that mutual love among ministers is demanded above all
things, that they may be employed, with one accord, in building up the Church
of God; for there is no greater hindrance than when every one labours apart,
and when all do not direct their exertions to the common good. If then,
ministers do not maintain brotherly intercourse with each other, they may
possibly erect some large heaps, but utterly disjointed and confused; and, all
the while, there will be no building of a Church” (= Ini juga
ditambahkan secara tepat, supaya rasul-rasul mengetahui bahwa saling mengasihi
di antara pelayan-pelayan / pendeta-pendeta dituntut di atas segala sesuatu,
sehingga mereka bisa bekerja dengan satu hati dalam membangun Gereja Allah;
karena tidak ada halangan yang lebih besar dari pada pada saat setiap orang
bekerja terpisah / sendiri-sendiri, dan pada waktu semua tidak mengarahkan
tenaga mereka pada kepentingan bersama. Jadi jika pelayan-pelayan /
pendeta-pendeta tidak memelihara hubungan persaudaraan satu dengan yang lain,
mereka mungkin mendirikan gundukan yang besar, tetapi sepenuhnya
terpotong-potong dan kacau; dan sementara itu tidak ada pembangunan Gereja) – hal 123.
Apakah ada hubungan yang kacau antara saudara dengan jemaat atau
pelayan yang lain? Bawalah hal itu kepada Tuhan dalam doa, dan usahakanlah
untuk memperbaikinya. Kalau tidak, ini akan merusak pembangunan gereja.
-AMIN-
email us at : gkri_exodus@lycos.com