Eksposisi Injil Yohanes
oleh: Pdt. Budi
Asali MDiv.
Ay 1: “Pada hari
pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena
ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur”.
1) “Pada
hari pertama minggu itu”.
a) Ini
menunjukkan ketaatan Maria Magdalena pada hukum Sabat!
Pada hari Sabat kita memang tidak boleh
melakukan pekerjaan sehari-hari (Kel 20:9-10 bdk. Yer 17:21-27).
Yer 17:21-27 - “(21) Beginilah firman TUHAN: Berawas-awaslah demi
nyawamu! Janganlah mengangkut barang-barang pada hari Sabat dan membawanya
melalui pintu-pintu gerbang Yerusalem! (22) Janganlah membawa barang-barang
dari rumahmu ke luar pada hari Sabat dan janganlah lakukan sesuatu pekerjaan,
tetapi kuduskanlah hari Sabat seperti yang telah Kuperintahkan kepada nenek
moyangmu. (23) Namun mereka tidak mau mendengarkan dan tidak mau
memperhatikannya, melainkan mereka berkeras kepala, sehingga tidak mau
mendengarkan dan tidak mau menerima tegoran. (24) Apabila kamu sungguh-sungguh
mendengarkan Aku, demikianlah firman TUHAN, dan tidak membawa masuk
barang-barang melalui pintu-pintu gerbang kota ini pada hari Sabat, tetapi
menguduskan hari Sabat dan tidak melakukan sesuatu pekerjaan pada hari itu,
(25) maka melalui pintu-pintu gerbang kota ini akan berarak masuk raja-raja dan
pemuka-pemuka, yang akan duduk di atas takhta Daud, dengan mengendarai kereta
dan kuda: mereka dan pemuka-pemuka mereka, orang-orang Yehuda dan penduduk
Yerusalem. Dan kota ini akan didiami orang untuk selama-lamanya. (26) Orang
akan datang dari kota-kota Yehuda dan dari tempat-tempat sekitar Yerusalem,
dari tanah Benyamin dan dari Daerah Bukit, dari pegunungan dan dari tanah
Negeb, dengan membawa korban bakaran, korban sembelihan, korban sajian dan
kemenyan, membawa korban syukur ke dalam rumah TUHAN. (27) Tetapi apabila kamu
tidak mendengarkan perintahKu untuk menguduskan hari Sabat dan untuk tidak
masuk mengangkut barang-barang melalui pintu-pintu gerbang Yerusalem pada hari
Sabat, maka di pintu-pintu gerbangnya Aku akan menyalakan api, yang akan
memakan habis puri-puri Yerusalem, dan yang tidak akan terpadamkan.’”.
Kita bukannya tidak boleh melakukan
apa-apa pada hari Sabat. Jadi, ajaran para ahli Taurat dan orang Farisi, yang
boleh dikatakan melarang segala sesuatu pada hari Sabat, dan yang menyebabkan
hari Sabat menjadi beban yang sangat berat, adalah salah. Yang tidak boleh
dilakukan adalah pekerjaan sehari-hari. Bahkan pada masa sibuk (masa ujian,
dsb), kita harus tetap memelihara hari Sabat. Ini terlihat dari Kel 34:21
- “Enam harilah lamanya engkau bekerja, tetapi pada hari
yang ketujuh haruslah engkau berhenti, dan dalam musim membajak dan musim
menuai haruslah engkau memelihara hari perhentian juga”.
Pelanggaran
terhadap peraturan Sabat ini merupakan dosa yang berat, karena pada jaman
Perjanjian Lama, orang yang melanggar peraturan Sabat dijatuhi hukuman mati
(Kel 31:14-15
Bil 15:32-36).
Calvin dalam tafsirannya tentang
Kel 20:8 mengatakan:
“The object of this Commandment is that believers should
exercise themselves in the worship of God” (= Tujuan dari Perintah ini adalah bahwa orang-orang
percaya menggunakan diri mereka sendiri dalam ibadah / penyembahan terhadap
Allah) - hal 433.
b) Perubahan
Sabat dari Sabtu menjadi Minggu.
Hari Sabat sebetulnya adalah hari
Sabtu, tetapi sejak kebangkitan Tuhan Yesus yang terjadi pada hari Minggu,
orang-orang kristen berbakti pada hari pertama / hari Minggu
(Yoh 20:19 Kis 20:7 1Kor 16:2). Disamping itu, perlu
kita ingat bahwa hari Pentakosta (Kis 2:1-13), yang merupakan ‘hari
berdirinya gereja’, juga jatuh pada hari Minggu (bdk. Im 23:15-16 Ul 16:9).
Bandingkan
dengan Wah 1:10 dimana istilah ‘hari Tuhan’ juga dianggap menunjuk pada
hari Minggu.
Homer
Hailey:
“The ante-Nicene writers who wrote
after John followed a consistent pattern in considering ‘the first day,’ ‘the
Lord’s day,’ the ‘resurrection day,’ and the day of meeting, Sunday, as
identical. Ignatius (30-107 A.D.) writes, ‘Let every friend of Christ keep the
Lord’s day as a festival, the resurrection day, the queen and chief of all the
days (of the week)’ (A-N-F, I, p. 63). Justin (110-165 A.D.), writing of the
day which the saints met for worship identified it as ‘Sunday ... the first day
... and Jesus Christ our Saviour on the same day rose from the dead’ (I, p.
168). The teaching of the Twelve (120-190 A.D.): ‘But every Lord’s day do ye
gather yourselves, and break bread’ (VII, p. 381). Clement (153-217 A.D.),
writing agonist (against?) Gnostics, identifies the Lord’s day with the resurrection,
saying, ‘He, in fulfillment of the precept, according to the Gospel, keeps the
Lord’s day ... glorifying the Lord’s resurrection’ (II, p. 545). Tertullian
(145-220 A.D.) identifies ‘the Lord’s day’ as ‘every eighth day’ (III, p. 70).
Constitution of the Holy Apostles (250-325 A.D.): ‘And on the day of our Lord’s
resurrection, which is the Lord’s day, meet more diligently’ (VII, p. 423); and
‘on the day of the resurrection of the Lord, that is, the Lord’s day, assemble
yourselves together, without fail’ (ibid. p. 471)” [=
Penulis-penulis sebelum Nicea yang menulis setelah Yohanes mengikuti pola yang
konsisten dalam menganggap ‘hari pertama’, ‘hari Tuhan’, ‘hari kebangkitan’,
dan hari pertemuan, Minggu, sebagai identik. Ignatius (30-107 M)
menulis: ‘Hendaknya setiap teman Kristus memelihara hari Tuhan sebagai suatu
perayaan, hari kebangkitan, ratu dan kepala dari semua hari (dari suatu
minggu)’ (A-N-F, I, hal 63). Justin (110-165 M), menulis tentang hari dimana
orang-orang kudus bertemu untuk kebaktian menyebutnya sebagai ‘Minggu ... hari
yang pertama ... dan Yesus Kristus Juruselamat kita bangkit dari antara orang
mati pada hari yang sama’ (I, hal 168). The teaching of the Twelve (120-190 M):
‘Tetapi setiap hari Tuhan kamu berkumpul dan memecahkan roti’ (VII, hal 381).
Clement (153-217 M), menulis menentang Gnostics, mengidentikkan hari Tuhan
dengan kebangkitan, dengan berkata: ‘Ia, dalam penggenapan ajaran / perintah,
sesuai dengan Injil, memelihara hari Tuhan ... memuliakan kebangkitan Tuhan’
(II, hal 545). Tertullian (145-220 M) mengidentikkan / menyebut ‘hari Tuhan’
sebagai ‘setiap hari ke 8’ (III, hal 70). Constitution of the Holy Apostles (250-325
M): ‘Dan pada hari kebangkitan Tuhan, yang adalah hari Tuhan, bertemulah dengan
makin rajin’ (VII, hal 423); dan ‘pada hari kebangkitan Tuhan, yaitu, hari
Tuhan, kumpulkanlah dirimu bersama-sama, tanpa gagal (jangan pernah gagal untuk bertemu)’ (ibid.
hal 471)]
- hal 107.
William
Barclay:
“By early in the second century
the Sabbath had been abandoned and the Lord’s Day was the accepted Christian
day” (= Pada awal abad kedua hari Sabat telah ditinggalkan dan hari
Tuhan diterima sebagai hari Kristen) - hal 43.
Bagian
ini penting untuk diingat kalau saudara menghadapi orang Advent, yang berkeras
bahwa hari untuk berbakti haruslah Sabtu, yang merupakan hari Sabat Perjanjian
Lama.
R. L. Dabney: “After the resurrection of Christ, the
perpetual Divine obligation of a religious rest was transferred to the first
day of the week, and thence to the end of the world, the Lord’s day is the
Christian Sabbath, by Divine and apostolic appointment” (= Setelah
kebangkitan Kristus, kewajiban Ilahi yang kekal tentang istirahat agamawi
dipindahkan ke hari pertama dari suatu minggu, dan dari sana sampai akhir
jaman, hari Tuhan adalah Sabat Kristen, oleh penetapan Ilahi dan rasuli) - ‘Lectures in Systematic Theology’,
hal 367-368.
2) “pagi-pagi
benar ketika hari masih gelap”.
a) Apakah ayat ini bertentangan dengan
Mark 16:2?
Mark 16:2 - “Dan pagi-pagi benar pada hari pertama minggu itu, setelah
matahari terbit, pergilah mereka ke kubur”.
Tidak ada pertentangan antara ayat ini
dengan Mark 16:2. Mungkin Yohanes menceritakan saat keberangkatannya
(masih gelap), sedangkan Markus memaksudkan saat ia tiba di kubur Yesus
(setelah matahari terbit).
William Hendriksen: “Although
it was still dark when the women started out, the sun had risen when they
arrived at the tomb” (= Sekalipun
itu masih gelap pada waktu perempuan-perempuan itu berangkat, matahari telah
terbit pada waktu mereka tiba di kubur) - hal 448.
b) Maria Magdalena datang pagi-pagi karena
ingin melanjutkan tugasnya sedini mungkin. Jelas bahwa kasihnya kepada Yesus
menyebabkan hal itu.
Leon Morris (NICNT): “Her
early arrival is evidence of a determination to get on with the task at the
soonest possible moment” (=
Kedatangannya yang begitu pagi merupakan bukti dari suatu kebulatan tekad untuk
meneruskan tugas sesegera mungkin) - hal 830.
Ini merupakan teladan bagi orang-orang
malas, yang selalu ingin menunda pekerjaan / pelayanan. Kalau saudara adalah
orang malas yang selalu ingin menunda pekerjaan / pelayanan, maka renungkan
berapa besar kasih saudara kepada Tuhan. Kalau saudara betul-betul mengasihi
Dia, saudara tidak akan menunda-nunda.
c) Leon Morris mengatakan (hal 830)
bahwa mungkin karena pada saat itu hari masih gelap maka Maria Magdalena tidak
melihat apa yang dilihat oleh Petrus dan Yohanes dalam ay 4-8. Tetapi ada
kemungkinan lain, yaitu bahwa Maria Magdalena tidak berhenti cukup lama untuk
memperhatikan dengan lebih seksama (ay 1-2).
3) “pergilah
Maria Magdalena ke kubur itu”.
a) Maria Magdalena tidak sendirian;
ada perempuan-perempuan lain yang menyertai dia.
William Hendriksen: “John
probably assumes that the readers are acquainted with the other Gospels and
confines his story to Mary Magdalene. ... However, he implies that other women
have accompanied Mary (20:2: ‘we don’t know’)” [= Yohanes mungkin menganggap bahwa para pembaca (Injilnya) mengetahui Injil-injil yang lain (Matius, Markus, dan Lukas) dan membatasi ceritanya pada Maria Magdalena. ... Tetapi,
ia menunjukkan secara implicit bahwa perempuan-perempuan lain menyertai Maria
(20:2: ‘kami tidak tahu’] - hal 448.
Barnes’ Notes: “John
mentions only Mary Magdalene. ... he does not deny that others were present
also. It is an old maxim, that ‘he who mentions a few, does not deny that there
are more.’” (= Yohanes hanya
menyebut Maria Magdalena. ... ia tidak menyangkal bahwa perempuan-perempuan
lain juga hadir. Merupakan suatu pepatah kuno bahwa ‘ia yang menyebut beberapa,
tidak menyangkal bahwa di sana ada lebih banyak lagi’) - hal 143.
Barnes’ Notes: “The
persons who came were Mary Magdalene, (Matt. 28:1; John 20:1;) Mary, the mother
of James and Joses, (Matt. 28:1; Luke 24:10; Mark 15:40;) Salome, the wife of
Zebedee, and Joanna, the wife of Chuza, Herod’s steward, (compare Luke 24:10;
8:3;) and certain others not specified, (Luke 24:1,10.)” [= Orang-orang yang datang adalah Maria Magdalena, (Mat
28:1; Yoh 20:1); Maria, ibu dari Yakobus dan Yoses (Mat 28:1; Luk 24:10; Mark
15:40); Salome, istri Zebedeus, dan Yohana, istri Khuza, bendahara Herodes
(bandingkan Luk 24:10; 8:3); dan orang-orang tertentu yang lain yang tidak
disebutkan secara terperinci, (Luk 24:1,10)]
- hal 146.
F. F. Bruce: “Her
words to Peter and John, ‘we do not know where they have put him’, indicate
that she was not unaccompanied when she went to the tomb, but she so obviously
took the lead that John does not even say in so many words that there were
other women with her, let alone mention their names, as the other Evangelists
do. But when the others mention her companions’ names, they agree in putting
hers first. This may reflect the early church’s remembrance that she was the
first witness of the risen Christ, preceding even Peter in this regard. If her
witness nevertheless was not stressed (as Peter’s was) in the primitive
preaching, this was probably because a woman’s testimony was of little public
account” [= Kata-katanya kepada
Petrus dan Yohanes, ‘kami tidak tahu dimana mereka telah meletakanNya’,
menunjukkan bahwa ia bukannya tidak ditemani pada waktu ia pergi ke kubur,
tetapi ia dengan begitu nyata memegang pimpinan sehingga Yohanes bahkan tidak
mengatakan dengan banyak kata-kata bahwa di sana ada perempuan-perempuan yang
lain bersama dia, apalagi menyebutkan nama-nama mereka, seperti yang dilakukan
oleh Penginjil-penginjil yang lain (Matius,
Markus, Lukas). Tetapi pada waktu yang
lain menyebutkan nama-nama orang-orang yang menyertainya, mereka setuju dalam
menempatkan namanya di tempat pertama. Ini mungkin mencerminkan ingatan gereja
yang mula-mula bahwa ia adalah saksi pertama dari Kristus yang bangkit, bahkan
mendahului Petrus dalam hal ini. Jika kesaksiannya tidak ditekankan (seperti
kesaksian Petrus) dalam khotbah-khotbah mula-mula, ini mungkin disebabkan
karena kesaksian seorang perempuan tidak dihargai oleh umum] - hal 384.
b) Ini
merupakan tindakan kasih Maria Magdalena.
Hutcheson mengatakan (hal 411) bahwa
kasih dan pelayanan yang terbesar sering bersinar dan dilakukan oleh
orang-orang yang lemah dan rendah, karena di sini kita melihat Maria Magdalena
melakukan tindakan kasih / pelayanan bagi Kristus, pada saat para rasul tidak
muncul.
William Barclay: “No
one ever loved Jesus so much as Mary Magdalene. He had done something for her
that no one else could ever do, and she could never forget. Tradition has
always had it that Mary was a scarlet sinner, whom Jesus reclaimed and forgave
and purified. ... Mary had sinned much and she loved much” (= Tak seorangpun pernah begitu mengasihi Yesus seperti
Maria Magdalena. Ia telah melakukan untuknya sesuatu yang tidak seorang lainpun
pernah bisa melakukannya, dan ia tidak pernah bisa melupakannya. Tradisi
mengatakan bahwa Maria adalah orang yang sangat berdosa, yang oleh Yesus
diperoleh kembali, dan diampuni, dan dimurnikan. ... Maria telah sangat
berdosa, dan ia sangat mengasihi) - hal 264-265.
Banyak orang yang banyak berdosa tetapi
sedikit mengasihi!
c) Apa tujuan Maria Magdalena dan
perempuan-perempuan yang lain itu pergi ke kubur?
Barnes’ Notes: “The
object of their coming: (1) To see the sepulchre, Matt. 28:1. (2) To embalm
him, or to finish embalming him, Mark 16:1; Luke 24:1” [= Tujuan kedatangan mereka: (1) Untuk melihat kuburan,
Mat 28:1. (2) Untuk membalsemNya, atau untuk menyelesaikan pembalseman
terhadapNya, Mark 16:1; Luk 24:1] - hal 146.
Thomas Whitelaw: “Their
purpose was to complete the work of embalming imperfectly done on the Friday
afternoon” (= Tujuan mereka
adalah menyelesaikan pekerjaan pembalseman yang tidak sempurna yang dilakukan
pada Jum’at sore) -
hal 425.
Bandingkan dengan:
·
Luk 24:1
- “tetapi pagi-pagi benar pada hari
pertama minggu itu mereka pergi ke kubur membawa rempah-rempah yang telah
disediakan mereka”.
·
Mark 16:1 -
“Setelah lewat hari Sabat, Maria
Magdalena dan Maria ibu Yakobus, serta Salome membeli rempah-rempah untuk
pergi ke kubur dan meminyaki Yesus”.
Apakah 2 ayat di atas ini bertentangan?
Rempah-rempah itu sudah disediakan atau baru dibeli pada saat itu? Sebetulnya
tidak ada pertentangan, karena Markus mengatakan ‘setelah lewat hari Sabat’. Jadi mungkin mereka membeli dan
mempersiapkan rempah-rempah itu pada Sabtu malam (ingat bahwa bagi mereka
pergantian hari terjadi pada pk. 6 sore). Dan terjemahan dari Luk 24:1 itu
sebetulnya adalah ‘telah dipersiapkan’. Yang mereka lakukan untuk mempersiapkannya
adalah membelinya, dan lalu mencampurnya.
4) “dan
ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur”.
a) Dalam perjalanan para perempuan itu
bingung bagaimana caranya menyingkirkan batu itu dari kubur (Mark 16:3), tetapi
sekarang ternyata batu itu sudah disingkirkan.
George Hutcheson: “it may serve to teach, ... that
difficulties may appear very great which the Lord’s providence may make very
easy” (= ini bisa berfungsi untuk
mengajar, ... bahwa kesukaran-kesukaran bisa terlihat sangat besar, yang oleh
providensia Tuhan bisa dibuat menjadi sangat mudah) - hal 411.
Bdk. Mat 6:34 - “Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena
hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk
sehari.’”.
b) Thomas Whitelaw mengatakan (hal
425) bahwa Maria Magdalena tidak masuk ke kubur, tetapi langsung lari untuk
mendapatkan rasul-rasul / murid-murid Yesus (ay 2). Jadi, pada waktu
perempuan-perempuan yang lain mengalami apa yang tercatat dalam Mat 28:2
dan Mark 16:5, Maria Magdalena tidak bersama dengan mereka.
Tetapi dari kata-kata Maria Magdalena
dalam ay 2b (‘Tuhan telah diambil
orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan.’) terlihat bahwa setidaknya ia melihat
bahwa kubur Yesus itu kosong.
c) Para perempuan ini adalah
saksi-saksi pertama tentang kubur Yesus yang kosong.
Calvin menganggap bahwa Tuhan memilih
seorang perempuan sebagai saksi, sesuai dengan 1Kor 1:27-29 - “(27) Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah
untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia,
dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, (28) dan apa yang tidak terpandang
dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih
Allah untuk meniadakan apa yang berarti, (29) supaya jangan ada seorang
manusiapun yang memegahkan diri di hadapan Allah”.
Matthew Henry: “she
came early, while it was yet dark; so early did she set out. ... She found the
stone taken away ... it was the beginning of a glorious discovery; the Lord was
risen, though she did not at first apprehend it so. ... Those that are most
constant in their adherence to Christ, and most diligent in their enquiries
after him, have commonly the first and sweetest notices of the divine grace.
Mary Magdalene, who followed Christ to the last in his humiliation, met him
with the first in his exaltation”
(= ia datang pagi-pagi, sementara hari masih gelap; begitu pagi ia berangkat.
... Ia mendapati batu itu telah disingkirkan ... itu merupakan permulaan dari
suatu penemuan yang mulia; Tuhan telah bangkit, sekalipun pada mulanya ia tidak
mengertinya seperti itu. ... Mereka yang paling konstan dalam kesetiaan kepada
Kristus, dan paling rajin dalam menyelidiki Dia, biasanya mendapatkan
pemberitahuan yang pertama dan termanis dari kasih karunia ilahi. Maria
Magdalena, yang mengikuti Kristus sampai akhir pada perendahanNya, menemui dia
pertama-tama dalam pemuliaanNya).
d) Batu itu disingkirkan bukan supaya
Kristus yang telah bangkit itu bisa keluar dari kubur. Setelah kebangkitanNya,
Ia bisa menembus tembok / ruangan yang terkunci, dsb., sehingga jelas Ia tidak
membutuhkan penyingkiran batu yang menutup pintu kuburNya itu. Kalau demikian,
mengapa batu itu disingkirkan?
·
demi para
perempuan dan murid, supaya mereka bisa memasuki kubur.
·
untuk
menunjukkan bahwa kubur sudah ditaklukkan oleh kebangkitan Kristus.
Karena itu orang kristen tidak boleh
takut pada kubur, baik dalam hal sehari-hari, maupun pada saat mereka tahu
bahwa mereka harus mati dan masuk ke kubur.
Ay 2: “Ia berlari-lari
mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi Yesus, dan berkata
kepada mereka: ‘Tuhan telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di
mana Ia diletakkan.’”.
1) “Ia
berlari-lari mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi Yesus,
dan berkata kepada mereka”.
Bdk. Luk 24:9-12 - “(9) Dan setelah mereka kembali dari kubur, mereka
menceriterakan semuanya itu kepada kesebelas murid dan kepada semua saudara
yang lain. (10) Perempuan-perempuan itu ialah Maria dari Magdala, dan
Yohana, dan Maria ibu Yakobus. Dan perempuan-perempuan lain juga yang
bersama-sama dengan mereka memberitahukannya kepada rasul-rasul. (11) Tetapi
bagi mereka perkataan-perkataan itu seakan-akan omong kosong dan mereka tidak
percaya kepada perempuan-perempuan itu. (12) Sungguhpun demikian Petrus
bangun, lalu cepat-cepat pergi ke kubur itu. Ketika ia menjenguk ke dalam,
ia melihat hanya kain kapan saja. Lalu ia pergi, dan ia bertanya dalam hatinya apa
yang kiranya telah terjadi”.
Kelihatannya ada beberapa pertentangan
antara Luk 24:9-10 dengan Yoh 20:2 ini, yaitu:
a) Dalam Luk 24:9-10 dikatakan
bahwa yang memberitakan tentang kubur yang kosong itu bukan hanya Maria
Magdalena, tetapi Maria Magdalena dengan beberapa perempuan yang lain.
Bdk. Luk 24:22-23 - “Tetapi beberapa perempuan dari kalangan kami
telah mengejutkan kami: Pagi-pagi buta mereka telah pergi ke kubur, dan tidak
menemukan mayatNya. Lalu mereka datang dengan berita, bahwa telah kelihatan
kepada mereka malaikat-malaikat, yang mengatakan, bahwa Ia hidup”.
A. T. Robertson: “Luke (24:9-12) does not
distinguish between the separate report of Mary Magdalene and that of the other
women” [= Lukas (24:9-12) tidak
membedakan antara laporan yang terpisah dari Maria Magdalena dan dari
perempuan-perempuan yang lain] - ‘Word
Pictures in the New Testament’, vol V, hal 308.
Barnes’ Notes: “In
Luke 24:10, it is said that it was Mary Magdalene, and Joanna, and Mary the
mother of James, that told these things to the disciples. Not that Luke affirms
that they were together when they told them, but that the information was given
by them, though perhaps at different times” (= Dalam Luk 24:10, dikatakan bahwa adalah Maria
Magdalena, dan Yohanna, dan Maria ibu Yakobus, yang menceritakan hal-hal ini
kepada murid-murid. Bukan bahwa Lukas menegaskan bahwa mereka ada bersama-sama
pada waktu mereka menceritakannya kepada mereka, tetapi bahwa informasi itu
diberikan oleh mereka, sekalipun mungkin pada waktu yang berbeda-beda) - hal 146.
Rupanya Lukas tidak mau menceritakan
secara terperinci, dan karena itu ia mencampur-adukkan / menjadikan satu
laporan-laporan yang seharusnya terpisah.
b) Dalam Luk 24:9-10 dikatakan
bahwa Maria Magdalena memberitahukan hal itu kepada kesebelas rasul,
sedangkan dalam Yoh 20:2 Maria Magdalena hanya memberitahukan hal itu
kepada Petrus dan Yohanes. Calvin mengatakan (hal 249) bahwa
Yohanes sengaja tak membicarakan rasul-rasul / murid-murid yang lain, karena
hanya ia dan Petrus yang pergi ke kubur Yesus.
c) Luk 24:12 menceritakan bahwa
Petrus pergi ke kubur, tetapi Lukas tidak menceritakan bahwa Yohanes juga ikut
bersama dengan Petrus. Tetapi ini juga bukan kontradiksi, karena Lukas tidak
wajib menceritakan semua.
Cerita tentang kebangkitan Tuhan Yesus
dalam keempat Injil berbeda-beda dan bahkan kelihatannya bertentangan. Ini pada
umumnya disoroti secara negatif. Tetapi sebetulnya ini merupakan sesuatu yang
positif.
Leon Morris (NICNT): “The
differences between the Gospels amount to no more than a demonstration that
here we have the spontaneous evidence of witnesses, not the stereotyped
repetition of an official story”
(= Perbedaan-perbedaan antara Injil-injil sama dengan suatu demonstrasi bahwa
di sini kita mempunyai bukti spontan dari saksi-saksi, bukan pengulangan yang
meniru-niru dari suatu cerita resmi) - hal 828.
Penerapan:
Bandingkan dengan bahasa Roh, yang
biasanya sama semua, menunjukkan itu ‘hasil kursus’.
2) “‘Tuhan
telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan.’”.
a) ‘Tuhan’.
William Hendriksen: “It
is interesting, nevertheless, that Mary is still calling Jesus ‘the Lord.’” (= Merupakan sesuatu yang menarik, bagaimanapun, bahwa
Maria tetap memanggil Yesus ‘Tuhan’) - hal 449.
b) ‘Tuhan
telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan’.
1. Ini merupakan suatu sharing
penderitaan.
Matthew Henry: “She
did not stand poring upon the grief herself, but acquaints her friends with it.
Note, The communication of sorrows is one good improvement of the communion of
saints” (= Ia tidak berdiri
merenungkan kesedihannya sendirian, tetapi memberi tahu teman-temannya.
Perhatikan, persekutuan penderitaan adalah suatu kemajuan yang baik dari persekutuan
orang-orang kudus).
Penerapan:
Maulah menceritakan penderitaan / beban
saudara kepada saudara-saudara seiman yang lain. Tetapi kalau hal itu bersifat
pribadi, saudara juga harus memilih orang yang tidak bocor mulut. Dan bagi
saudara yang menerima sharing yang bersifat pribadi, jangan lalu menjadi
seperti radio amatir. Itu merupakan pengkhianatan terhadap kepercayaan yang
diberikan kepada saudara.
2. Kubur yang kosong menunjukkan bahwa
kebangkitan Yesus bersifat jasmani, bukan rohani, seperti yang dikhayalkan oleh
Saksi-Saksi Yehuwa.
Leon Morris (NICNT): “the
empty tomb witnesses to the fact that the resurrection of Christ had physical
aspects” (= kubur yang kosong
menyaksikan fakta bahwa kebangkitan Kristus mempunyai aspek-aspek fisik) - hal 829-830.
John G. Mitchell: “And
lest I be misunderstood, when we speak of the resurrection of Jesus Christ,
we’re speaking of the physical resurrection. There’s no such thing in the Bible
as spiritual resurrection. The word ‘resurrection’ doesn’t mean a thing if that
which died is not raised again. The spirit doesn’t die; the body dies. It is
the body that is raised” (= Dan
supaya saya tidak disalah-mengerti, pada waktu kami berbicara tentang
kebangkitan Yesus Kristus, kami berbicara tentang kebangkitan secara fisik.
Dalam Alkitab tidak ada kebangkitan rohani. Kata ‘kebangkitan’ tidak berarti
apa-apa jika apa yang mati tidak dibangkitkan kembali. Roh tidak mati; tubuh
mati. Adalah tubuh yang dibangkitkan) - hal 386.
3. Ini merupakan hal yang sekalipun
bagi Maria Magdalena kelihatannya menyedihkan, tetapi sebetulnya dan seharusnya
membahagiakan.
Matthew Henry: “she
found the stone gone, looked into the grave, and saw it empty. ... She
suggested, They have taken away the Lord; ... Whatever was her suspicion, it seems
it was a great vexation and disturbance to her that the body was gone; whereas,
if she had understood it rightly, nothing could be more happy. Note, Weak
believers often make that the matter of their complaint which is really just
ground of hope, and matter of joy. We cry out that this and the other
creature-comfort are taken away, and we know not how to retrieve them, when
indeed the removal of our temporal comforts, which we lament, is in order to
the resurrection of our spiritual comforts, which we should rejoice in too” (= ia mendapatkan batu itu hilang, melihat ke dalam
kubur, dan melihatnya kosong. ... Ia mengusulkan / menduga, Mereka telah
mengambil Tuhan; ... Apapun kecurigaannya, kelihatannya itu merupakan
kejengkelan dan gangguan yang besar baginya bahwa tubuh itu hilang; sedangkan,
seandainya ia mengertinya dengan benar, tidak ada yang lebih membahagiakan.
Perhatikan, Orang-orang percaya yang lemah sering membuat sebagai keluhan
hal-hal yang sebetulnya merupakan dasar dari pengharapan, dan persoalan
sukacita. Kita menangis / berteriak bahwa kesenangan lahiriah diambil, dan kita
tidak tahu bagaimana untuk mendapatkannya kembali, pada waktu penyingkiran dari
kesenangan sementara, yang kita ratapi itu, terjadi untuk kebangkitan dari
kesenangan-kesenangan rohani, dalam mana kita harus bersukacita juga).
4. Kata ‘kami’ menunjukkan bahwa Maria Magdalena tidak sendirian.
Jadi ini cocok dengan cerita dalam
ketiga Injil yang lain yang menceritakan bahwa yang pergi ke kubur itu adalah
beberapa perempuan. Dalam ay 13 Maria Magdalena menggunakan kata ‘aku’ karena pada saat itu ia memang sudah terpisah dari
perempuan-perempuan yang lain.
Ay 3-4: “(3)
Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur. (4) Keduanya berlari
bersama-sama, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus
sehingga lebih dahulu sampai di kubur”.
Calvin:
“When we find that Peter, though he
made less haste, is the first to enter into the sepulchre, let us learn from it
that many persons have more given to them in the end than appears at the
beginning. And, indeed, we sometimes see many, who were full of fervour at the
commencement, give way when they come to the conflict; while others, who
appeared to be slow and indolent, assume new courage when danger is at hand” (= Pada waktu kita mendapati bahwa Petrus, sekalipun ia
kurang cepat, adalah yang pertama masuk ke dalam kubur itu, hendaklah kita
belajar dari hal itu bahwa banyak orang mendapat lebih banyak diberikan kepada
mereka pada akhirnya dari pada kelihatannya pada awalnya. Dan memang,
kadang-kadang kita melihat banyak orang, yang penuh dengan semangat pada
permulaan, menyerah pada waktu mereka mengalami konflik; sementara yang lain,
yang terlihat pelan dan lamban, menerima keberanian yang baru pada waktu bahaya
mendekat) - hal
250-251.
Bdk. Mark 10:31 - “Tetapi
banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan
menjadi yang terdahulu.’”.
Ay 5-8: “(5)
Ia menjenguk ke dalam, dan melihat kain kapan terletak di tanah; akan tetapi ia
tidak masuk ke dalam. (6) Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan
masuk ke dalam kubur itu. Ia melihat kain kapan terletak di tanah, (7) sedang
kain peluh yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan
itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung. (8) Maka
masuklah juga murid yang lain, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia
melihatnya dan percaya”.
1) “Ia
menjenguk ke dalam” (ay 5).
Ini salah terjemahan.
NASB: ‘and stooping and looking’
(= dan membungkuk dan melihat).
William Hendriksen: “The
entrance, as in many similar Oriental tombs today, was probably low” (= pintu / jalan masuk, seperti dalam banyak kuburan
Timur jaman sekarang, mungkin rendah) - hal 449.
2) “akan
tetapi ia tidak masuk ke dalam. (6) Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul
dia dan masuk ke dalam kubur itu. ... (8a) Maka masuklah juga murid yang lain,
yang lebih dahulu sampai di kubur itu” (ay 5b-6a,8a).
Yang cepat mempercepat yang lambat;
yang berani membuat yang takut menjadi lebih berani.
Matthew Henry: “John
could out-run Peter, but Peter could out-dare John. ... Some disciples are
quick, and they are useful to quicken those that are slow; others are bold, and
they are useful to embolden those that are timorous. ... John followed Peter in
venturing. It should seem, he durst not have gone into the sepulchre if Peter
had not gone in first. Note, It is good to be emboldened in a good work by the
boldness of others. The dread of difficulty and danger will be taken off by
observing the resolution and courage of others. Perhaps John’s quickness had
made Peter run faster, and now Peter’s boldness makes John venture further,
than otherwise either the one or the other would have done” (= Yohanes bisa mengalahkan Petrus dalam lari, tetapi
Petrus bisa mengalahkan Yohanes dalam keberanian. ... Sebagian murid adalah
cepat, dan mereka berguna untuk mempercepat mereka yang lambat; yang lain
adalah berani, dan mereka berguna untuk memberanikan mereka yang penakut. ...
Yohanes mengikuti Petrus dalam berspekulasi / melakukan perbuatan yang
mengandung resiko. Kelihatannya, ia tidak berani masuk ke dalam kubur
seandainya Petrus tidak masuk lebih dulu. Perhatikan, Adalah baik untuk
diberanikan dalam perbuatan baik oleh keberanian dari orang-orang lain. Rasa
takut terhadap kesukaran dan bahaya akan disingkirkan oleh pengamatan terhadap
ketetapan hati dan keberanian dari orang-orang lain. Mungkin kecepatan Yohanes
telah membuat Petrus lari lebih cepat, dan sekarang keberanian Pertrus membuat
Yohanes berspekulasi lebih jauh, dari pada kalau yang manapun dari mereka
melakukannya sendirian).
Penerapan:
Jangan lupa bahwa kebalikannya juga
bisa terjadi. Kalau saudara malas / tak bersemangat, itu juga bisa menjadikan
orang-orang kristen lain menjadi malas / tak bersemangat. Kalau saudara
takut-takut itu bisa menular kepada orang-orang kristen lain. Kalau saudara
pelit dalam memberi persembahan atau dalam menolong orang, itu bisa menyebabkan
orang-orang kristen lain mempunyai sikap yang sama.
3) “Ia
melihat kain kapan terletak di tanah, sedang kain peluh yang tadinya ada di
kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di
tempat yang lain dan sudah tergulung” (ay 6b-7).
a) Kedua
rasul ini tidak mengambil kain kapan itu dan menjadikannya relics.
Adam Clarke: “‘Went
he not in.’ Why? Because he was fully satisfied that the body was not there.
But why did he not seize upon the linen clothes, and keep them as a most
precious relic? Because he had too much religion and too much sense; and the
time of superstition and nonsense was not yet arrived, in which bits of rotten
wood, rags of rotten cloth, decayed bones (to whom originally belonging no one
knows) and bramble bushes, should become objects of religious adoration” [= ‘Ia tidak masuk ke dalam’. Mengapa? Karena ia
dipuaskan sepenuhnya bahwa tubuh itu tidak ada di sana. Tetapi mengapa ia tidak
meraih kain lenan itu, dan menyimpannya sebagai relic yang paling berharga?
Karena ia mempunyai terlalu banyak agama dan terlalu banyak pengertian; dan
jaman dari takhyul dan omong kosong belum tiba, dalam mana suatu potongan dari
kayu yang lapuk, kain buruk dari kain / pakaian yang usang, tulang-tulang yang
busuk (siapa yang sebetulnya adalah pemiliknya, tak seorangpun yang tahu) dan semak-semak
berduri, menjadi obyek dari pemujaan agamawi].
Calvin mengatakan bahwa Gereja Roma
Katolik percaya mereka mempunyai kain kapan itu dan pada kain kapan itu ada
bentuk dari tubuh dan wajah Kristus. Calvin menanggapi dengan mengatakan bahwa kalau
itu benar, mungkinkah rasul Yohanes tidak menceritakan hal yang penting itu,
padahal hal-hal yang tidak sepenting itu diceritakan olehnya?
Calvin: “To
this is added a fabulous miracle, which they have contrived, to this effect,
that the likeness of Christ’s body continued to be visible in the linen cloth.
I appeal to you, if such a miracle had been wrought, would nothing have been
said about it by the Evangelist, who is so careful to relate events which were
not of so great importance? Let us be satisfied with this simple view of the
matter, that Christ, by laying aside the tokens of death, intended to testify
that he had clothed himself with a blessed and immortal life” (= Kepada ini ditambahkan suatu mujijat yang bersifat
khayalan, yang telah mereka buat / susun, yang kira-kira berarti bahwa gambar
tubuh Kristus terus terlihat pada kain lenan itu. Saya bertanya kepadamu,
seandainya mujijat seperti itu telah dibuat, apakah tidak ada apapun yang
dikatakan tentang hal itu oleh sang Penginjil, yang begitu teliti menceritakan
peristiwa-peristiwa yang tidak begitu penting? Hendaklah kita puas dengan
pandangan sederhana dari persoalan ini, bahwa Kristus, dengan menyingkirkan
tanda-tanda kematian, bermaksud untuk menyaksikan bahwa Ia telah memakaiani
diriNya sendiri dengan kehidupan yang diberkati dan tidak bisa mati) - hal 251.
Dalam Reader’s Digest November 1989 ada
artikel berjudul ‘The Saga of the Shroud’ (= Kisah dari Kain Kapan). Dan
pada bagian awalnya ada kata-kata:
“For more than 600 years the Shroud of Turin has been
venerated as the burial cloth of Christ. Now science has revealed that it is
merely a mysterious work of art”
(= Untuk lebih dari 600 tahun kain kapan dari Turin telah dipuja sebagai kain
kapan dari Kristus. Sekarang ilmu pengetahuan telah menyatakan bahwa itu
semata-mata merupakan suatu pekerjaan seni yang misterius) - hal 34.
b) Hilangnya tubuh Yesus, dan
ditinggalkannya kain kapan di dalam kubur, membuktikan kebangkitan Kristus.
Leon Morris mengatakan (hal 833) bahwa
Yohanes hanya menggambarkan keadaan yang teratur dalam kubur pada saat itu. Ini
menunjukkan bahwa mayat Yesus bukan dicuri orang, karena kalau demikian, mereka
pasti akan mengambil mayat Yesus beserta kain kapannya, atau merobek-robek kain
kapan itu dan meninggalkannya di dalam kubur.
George Hutcheson: “he was indeed risen from the dead,
and was not conveyed away either by friends of foes, or any other for their own
ends; for the lying of ‘the linen clothes,’ observed by both of them, did
clearly witness this. ... it would have been a terror to have handled a naked,
dead man, what could be the end of any party to carry away his body and leave
these?” (= Ia memang bangkit dari orang
mati, dan tidak dibawa pergi atau oleh teman-teman atau musuh-musuh, atau
siapapun yang lain untuk tujuan mereka sendiri; karena terletaknya ‘kain lenan
/ kapan’ yang diperhatikan oleh mereka berdua, secara jelas menyaksikan hal
ini. ... merupakan sesuatu yang mengerikan / menyeramkan untuk menangani
seseorang mati yang telanjang, apa yang bisa merupakan tujuan dari golongan
manapun untuk membawa pergi tubuhNya dan meninggalkan kain kapan itu?) - hal 415.
Adam Clarke: “‘Wrapped
together in a place by itself.’ The providence of God ordered these very little
matters, so that they became the fullest proofs against the lie of the chief
priests, that the body had been stolen away by the disciples. If the body had
been stolen away, those who took it would not have stopped to strip the clothes
from it, and to wrap them up, and lay them by in separate places” (= ‘agak di samping di tempat yang lain dan sudah
tergulung’. Providensia Allah mengatur hal-hal yang sangat kecil ini, sehingga
hal-hal itu menjadi bukti yang paling penuh terhadap dusta dari imam-imam
kepala, yang mengatakan bahwa tubuh itu telah dicuri oleh murid-murid.
Seandainya tubuh itu dicuri, mereka yang mengambilnya tidak akan berhenti untuk
membuka kain itu dari tubuh tersebut, dan menggulungnya, dan meletakkanya di
tempat-tempat yang terpisah).
c) Perdebatan
tentang posisi dari kain kapan.
Ada orang-orang yang menafsirkan bahwa
bagian ini menunjukkan bahwa kain kapan Yesus itu tetap dalam posisi semula
pada waktu membungkus tubuh Yesus, dan tubuh Yesus bangkit tanpa mengganggu
kain kapan tersebut. Jadi kain kapan itu hanya mengempis, karena tubuh yang
dibungkus olehnya tahu-tahu hilang.
Tasker (Tyndale): “In
John’s record of the passion and burial of Jesus, as a recent writer has said,
‘life is present in death’; and it is, very significantly, in the actual grave
clothes, still lying in their original folds, untouched by human hands yet no
longer containing the crucified body, that the beloved disciple finds the
evidence he needs for full Christian faith, which is faith in Jesus
crucified-and-risen” (= Dalam
catatan Yohanes tentang penderitaan dan penguburan Yesus, seperti seorang
penulis baru-baru ini telah berkata: ‘Kehidupan hadir dalam kematian’; dan itu
ada, secara sangat berarti, dalam pakaian kubur yang sesungguhnya, yang tetap
terletak dalam lipatan / gulungan orisinilnya, tak disentuh oleh tangan
manusia, tetapi tidak lagi berisikan tubuh yang sudah disalibkan, sehingga
murid yang dikasihi itu mendapatkan bukti yang ia butuhkan untuk iman Kristen
yang penuh, yang adalah iman kepada Kristus yang tersalib dan bangkit) - hal 220-221.
William Barclay: “Then
something else struck him - the grave clothes were not dishevelled and
disarranged. They were lying there still in their folds - that is what the
Greek means - the clothes for the body where the body had been; the napkin
where the head had lain. The whole point of the description is that the
grave-clothes did not look as if they had been put off or taken off; they were
lying there in their regular folds as if the body of Jesus had simply
evaporated out of them. The sight suddenly penetrated to John’s mind; he
realized what had happened - and he believed. It was not what he had read in
scripture which convinced him that Jesus had risen; it was what he saw with his
own eyes” (= Lalu sesuatu yang
lain terlihat olehnya - pakaian kubur itu tidak kusut dan tak teratur. Mereka
tetap terletak di sana dalam lipatannya - itulah arti dari kata Yunaninya -
kain untuk tubuh terletak dimana tadi tubuh itu terletak; kain peluh terletak
dimana kepalaNya tadi terletak. Seluruh maksud dari penggambaran ini adalah
bahwa pakaian kubur itu tidak terlihat seakan-akan mereka dilepaskan; mereka
terletak di sana dalam lipatan tetap seakan-akan tubuh Yesus menguap keluar
darinya. Penglihatan itu tiba-tiba menembus / masuk ke pikiran Yohanes; ia
menyadari apa yang telah terjadi - dan ia percaya. Bukan apa yang telah ia baca
dalam Kitab Suci yang meyakinkan dia bahwa Yesus telah bangkit; tetapi apa yang
ia lihat dengan matanya sendiri) - hal 267.
Tetapi kata-kata ‘kain peluh ... agak di samping di tempat yang lain dan
sudah tergulung’ (ay
7) kelihatannya tidak mendukung pandangan ini.
NIV: ‘as well as the burial cloth that had been around
Jesus’ head. The cloth was folded up by itself, separate from the linen’ (= maupun kain
peluh yang tadinya membungkus kepala Yesus. Kain itu dilipat sendiri,
terpisah dari kain lenan).
William Hendriksen: “Just
what did all this mean? It is necessary to stress at this point that not more must
be read into the text than is actually there. Ideas such as these, namely, that
the headband was lying there as if it had not been removed from the head, and
that the bandages were lying there just as if the limbs of Jesus were still
enclosed by them, or as if the body had been abstracted from them, are foreign
to the text. We do not even know exactly where the linen bandages and the
sweat-band were lying. Neither John nor Luke (in his Gospel, 24:12) says
anything about such matters. What Luke emphasizes is that the bandages were
lying there by themselves, which, again, does not mean that they were being
held in position mysteriously and in violation of the laws of gravity; but
simply indicates that they were lying there without the body” [= Apa artinya semua ini? Adalah perlu untuk menekankan
di titik ini bahwa tidak boleh lebih banyak ditafsirkan dari text dari pada
yang sesungguhnya ada di sana. Gagasan seperti bahwa kain peluh terletak di
sana seakan-akan kain itu tidak dilepaskan dari kepala, dan bahwa kain kapan
terletak seakan-akan anggota-anggota badan Yesus tetap dibungkus olehnya, atau
seakan-akan tubuh itu diambil darinya, adalah asing bagi text ini. Kita bahkan
tidak tahu secara tepat dimana kain lenan dan kain peluh terletak. Baik Yohanes
maupun Lukas (dalam Injilnya, 24:12) tidak mengatakan apa-apa tentang hal-hal
seperti itu. Apa yang Lukas tekankan adalah bahwa kain kapan itu terletak
sendirian di sana, yang lagi-lagi, tidak berarti bahwa kain itu ditahan dalam
suatu posisi secara misterius dan bertentangan dengan hukum gravitasi; tetapi
hanya menunjukkan bahwa mereka terletak di sana tanpa tubuh Yesus] - hal 450.
Luk 24:12 - “Sungguhpun demikian Petrus bangun, lalu cepat-cepat
pergi ke kubur itu. Ketika ia menjenguk ke dalam, ia melihat hanya kain
kapan saja. Lalu ia pergi, dan ia bertanya dalam hatinya apa yang kiranya
telah terjadi”.
NIV: ‘Peter,
however, got up and ran to the tomb. Bending over, he saw the strips of
linen lying by themselves, and he went away, wondering to himself what had
happened’ (= Tetapi Petrus bangkit dan berlari ke kubur. Dengan membungkuk, ia
melihat kain lenan terletak sendiri, dan ia pergi, bertanya-tanya pada
dirinya sendiri apa yang telah terjadi).
NASB: ‘But Peter
arose and ran to the tomb; stooping and looking in, he saw the linen
wrappings only; and he went away to his home, marveling at that which had
happened.’ (= Tetapi Petrus bangkit dan berlari ke kubur; membungkuk dan melihat ke
dalam, ia melihat kain lenan itu saja; dan pergi dari kubur; terheran-heran
pada apa yang telah terjadi).
d) Pakaian
Kristus setelah kebangkitanNya.
Matthew Henry: “Christ
had left his grave-clothes behind him there; what clothes he appeared in to his
disciples we are not told, but he never appeared in his grave-clothes, as ghosts
are supposed to do; no, he laid them aside, First, Because he arose to die no
more; death was to have no more dominion over him, Rom. 6:9. Lazarus came out
with his grave-clothes on, for he was to use them again; but Christ, rising to
an immortal life, came out free from those incumbrances. Secondly, because he
was going to be clothed with the robes of glory, therefore he lays aside these
rags; in the heavenly paradise there will be no more occasion for clothes than
there was in the earthly. The ascending prophet dropped his mantle” (= Kristus meninggalkan pakaian kuburan di belakangNya
di sana; dalam pakaian apa Ia menampakkan diri kepada murid-muridNya kita tidak
diberitahu, tetapi Ia tidak pernah menampakkan diri dalam pakaian kuburanNya,
seperti yang dianggap dilakukan oleh hantu-hantu; tidak, Ia menyingkirkannya,
Pertama, Karena Ia bangkit untuk tidak mati lagi; kematian tidak lagi berkuasa
atasNya, Ro 6:9. Lazarus keluar dengan memakai pakaian kuburannya, karena ia
harus mengenakannya lagi; tetapi Kristus, bangkit pada suatu kehidupan yang
tidak bisa binasa, keluar dengan bebas dari rintangan-rintangan itu. Kedua,
karena Ia akan dipakaiani dengan jubah kemuliaan, karena itu Ia menyingkirkan
kain kotor itu; dalam firdaus surgawi tidak akan ada lagi alasan untuk pakaian
dari pada seperti di dunia).
George Hutcheson: “it teacheth that Christ rose
again, not to live any more in this world not to die any more, but to live and
reign for ever, and therefore he left his grave-clothes, whereas with Lazarus
it was otherwise, he being to live in the world for a space, and then to die
again” (= itu mengajarkan bahwa Kristus
bangkit kembali, bukan untuk hidup tanpa mati di dunia ini lagi, tetapi untuk
hidup dan memerintah selama-lamanya; dan karena itu Ia meninggalkan pakaian
kuburanNya, sementara Lazarus sebaliknya, ia harus hidup di dunia untuk suatu
jangka waktu, dan lalu mati lagi) - hal 415.
Rupanya kain kapan itu adalah
satu-satunya pakaian Yesus.
George Hutcheson: “Christ, rising from the dead, left
his grave-clothes behind him, (which yet were all the clothes he had, the
soldiers having parted his garments,)” [= Kristus, bangkit
dari orang mati, meninggalkan pakaian kuburanNya di belakangNya, (yang
merupakan semua pakaian yang Ia miliki, karena para tentara telah membagi-bagi
pakaianNya,)] - hal
415.
Ini tak berarti bahwa setelah
kebangkitanNya Yesus tampil telanjang.
Bdk. Wah 1:13 - “Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa
Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya
berlilitkan ikat pinggang dari emas”.
Mungkin ini bukan pakaian duniawi,
tetapi pakaian surgawi.
4) “dan
ia melihatnya dan percaya”.
Ada beberapa penafsiran tentang bagian ini:
a) Yohanes hanya percaya pada laporan
dari Maria Magdalena yang mengatakan tubuh Yesus hilang, tetapi ia tidak /
belum mempercayai kebangkitan Yesus.
Adam Clarke: “‘And
believed.’ That it had been taken away, as Mary had said; but he did not
believe that he was risen from the dead” (= ‘Dan percaya’. Bahwa tubuh itu telah diambil, seperti
yang telah dikatakan Maria; tetapi ia tidak percaya bahwa Ia dibangkitkan dari
orang mati).
Catatan: saya tidak mengerti bagaimana ia bisa
menafsirkan seperti ini. Penafsiran ini jelas bertentangan dengan ay 9.
b) Ini jelas bukan sekedar percaya
akan laporan Maria Magdalena, tetapi percaya akan kebangkitan Kristus. Ini
terlihat dari ay 9: “Sebab selama itu
mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus
bangkit dari antara orang mati”.
Golongan ini terbagi
dalam 2 bagian:
1. Yohanes tak berbeda dengan Tomas,
yang melihat baru percaya.
Leon Morris (NICNT): “‘He
saw, and believed’ - and therefore did not attain to the blessing promised to
those who believed without seeing”
(= ‘Ia melihatnya dan percaya’ - dan karena itu tidak mencapai berkat yang
dijanjikan kepada mereka yang percaya tanpa melihat) - hal 834.
Bdk. Yoh 20:29 - “Kata Yesus kepadanya: ‘Karena engkau telah melihat Aku,
maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya.’”.
2. Yohanes berbeda dengan Tomas,
karena ia belum melihat Yesus yang bangkit, tetapi sudah percaya.
Tasker (Tyndale): “on
the evidence of what he now saw, without having had any encounter with the
risen Lord, he believed that the Lord’s body had not been removed by human
hands, but raised by divine intervention. He is thus in a real sense the
forerunner of those counted ‘blessed’ in verse 29, the innumerable company who
‘have not seen, and yet have believed’” (= berdasarkan bukti dari apa yang telah ia lihat
sekarang, tanpa mengalami perjumpaan dengan Tuhan yang bangkit, ia percaya
bahwa tubuh Tuhan bukannya telah disingkirkan oleh tangan manusia, tetapi
dibangkitkan oleh intervensi ilahi. Karena itu ia dalam arti yang sebenarnya
merupakan pendahulu dari mereka yang dianggap ‘diberkati’ dalam ay 29,
rombongan yang tak terhitung yang ‘tidak melihat, namun percaya’) - hal 224.
5) Yohanes mengatakan bahwa ia percaya,
tetapi ia tidak mengatakan apa-apa tentang Petrus. Dan dari ayat paralelnya
dalam Lukas, kelihatannya Petrus belum percaya.
Luk 24:12 - “Sungguhpun demikian Petrus bangun, lalu cepat-cepat
pergi ke kubur itu. Ketika ia menjenguk ke dalam, ia melihat hanya kain kapan
saja. Lalu ia pergi, dan ia bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah
terjadi”.
Tetapi, ada yang menganggap
Luk 24:12 ini sebagai tidak asli, karena ada manuscripts yang tidak
mempunyainya (Leon Morris, NICNT, hal 828, footnote). Karena itu maka NASB
meletakkan Luk 24:12 ini di dalam tanda kurung.
Ay 9-10: “Sebab
selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus
bangkit dari antara orang mati. Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah”.
1) Kata ‘isi’ seharusnya tidak ada.
2) Kata ‘Kitab Suci’ pasti menunjuk kepada Perjanjian Lama, tetapi ayat mana yang
dimaksudkan?
a) Maz 16:10 - “sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia
orang mati, dan tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan”.
Kitab Suci Indonesia salah terjemahan.
NIV: ‘because you
will not abandon me to the grave, nor will you let your Holy One
see decay’ (= karena Engkau tidak akan meninggalkan aku
pada / di kuburan, ataupun akan membiarkan Orang KudusMu melihat
pembusukan).
NASB: ‘For Thou wilt
not abandon my soul to Sheol; Neither wilt Thou allow Thy Holy
One to undergo decay’ (= Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku
pada / di Sheol; juga Engkau tidak akan mengijinkan Orang KudusMu untuk mengalami
pembusukan).
Bdk. Kis 2:31 Kis 13:35 (dalam kedua ayat ini,
yang merupakan kutipan dari Maz 16:10, Kitab Suci Indonesia juga salah
terjemahan, dengan kesalahan yang persis sama seperti dalam Maz 16:10 ini).
b) Yes 53:10b - “ia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut”.
c) Yunus 1:17 - “Maka atas penentuan TUHAN datanglah seekor ikan besar
yang menelan Yunus; dan Yunus tinggal di dalam perut ikan itu tiga hari tiga
malam lamanya”.
Bdk. Mat 12:40 - “Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga
hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi
tiga hari tiga malam”.
3) ‘harus’.
A. T. Robertson: “‘Must’ (DEI). For this use of DEI
concerning Christ’s death and resurrection see Mark 8:31; Matt. 26:54; Luke
9:22; 17:25; 22:37; 24:7,26,44; John 3:14; 12:34; Acts 1:16” [= ‘Harus’ (DEI). Untuk penggunaan dari DEI mengenai kematian dan
kebangkitan Kristus, lihat Mark 8:31; Mat 26:54; Luk 9:22; 17:25; 22:37;
24:7,26,44; Yoh 3:14; 12:34; Kis 1:16] - ‘Word
Pictures in the New Testament’, vol V, hal 310.
F. F. Bruce: “The
‘must’ (DEI) is the ‘must’ of the divine decree” [= ‘Harus’ (DEI) adalah ‘harus’ dari ketetapan ilahi] - hal 386.
4) ‘Sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab
Suci’.
KJV/Lit: ‘they
knew not’ (= mereka tidak tahu).
RSV: ‘they did
not know’ (= mereka tidak tahu).
NIV/NASB:
‘they did not understand’ (= mereka tidak mengerti).
Ayat ini menunjukkan bahwa mereka lebih
dulu mempercayai kebangkitan Yesus (dari fakta kubur yang kosong), dan baru
sesudah itu mereka mengerti nubuat Perjanjian Lama yang menubuatkan hal itu.
Kalau mereka hanya tidak mengerti
Perjanjian Lama yang menubuatkan tentang kebangkitan Kristus, maka itu tidak
terlalu mengherankan, karena ayat-ayatnya memang tidak jelas. Tetapi Yesus sendiri
berulangkali menubuatkan kematian dan kebangkitanNya pada hari yang ketiga.
Memang nubuat Yesus itu ada yang tidak
jelas, dan membutuhkan penjelasan, seperti dalam Yoh 2:19-22 - “(19) Jawab Yesus kepada mereka: ‘Rombak Bait Allah ini,
dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali.’ (20) Lalu kata orang
Yahudi kepadaNya: ‘Empat puluh enam tahun orang mendirikan Bait Allah ini dan
Engkau dapat membangunnya dalam tiga hari?’ (21) Tetapi yang dimaksudkanNya
dengan Bait Allah ialah tubuhNya sendiri. (22) Kemudian, sesudah Ia bangkit
dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-muridNya bahwa hal itu
telah dikatakanNya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan
yang telah diucapkan Yesus”.
Tetapi beberapa kali Yesus juga mengatakan
hal itu secara gamblang, sehingga tidak memungkinkan untuk tidak dimengerti.
Mat 16:21 - “Sejak waktu itu Yesus mulai menyatakan kepada
murid-muridNya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem dan menanggung banyak
penderitaan dari pihak tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu
dibunuh dan dibangkitkan pada hari ketiga”.
Mat 17:22-23 - “Pada waktu Yesus dan murid-muridNya bersama-sama di
Galilea, Ia berkata kepada mereka: ‘Anak Manusia akan diserahkan ke dalam
tangan manusia dan mereka akan membunuh Dia dan pada hari ketiga Ia akan
dibangkitkan.’ Maka hati murid-muridNya itupun sedih sekali”.
Mat 20:17-19 - “Ketika Yesus akan pergi ke Yerusalem, Ia memanggil kedua
belas muridNya tersendiri dan berkata kepada mereka di tengah jalan: ‘Sekarang
kita pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam
kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhi Dia hukuman mati. Dan
mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah,
supaya Ia diolok-olokkan, disesah dan disalibkan, dan pada hari ketiga Ia akan
dibangkitkan.’”.
Mat 26:1-2 - “Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaranNya itu,
berkatalah Ia kepada murid-muridNya: ‘Kamu tahu, bahwa dua hari lagi akan
dirayakan Paskah, maka Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan.’”.
Pada kali yang terakhir
(Mat 26:1-2) Ia hanya menubuatkan kematianNya, tetapi tidak tentang
kebangkitanNya. Atau mungkin juga sebetulnya Ia mengatakannya, tetapi Matius
tidak mencatat secara lengkap.
Jadi, sedikitnya ada 3 x nubuat yang
jelas / gamblang tentang kebangkitanNya, dan karena itu kalau mereka melupakan
hal ini, itu betul-betul merupakan hal yang aneh.
Pulpit Commentary: “It
is remarkable that, whilst the disciples forgot, or failed to believe, what
their Lord had said, the priests and rulers who had put him to death remembered
the words attributed to him, and guarded, as they thought, against any attempt
on the part of his followers to remove his body, and so to give colour to a
report of his resurrection. They looked coolly at the facts; the friends of
Jesus were blinded by overwhelming emotion!” (= Merupakan sesuatu yang luar biasa / patut
diperhatikan bahwa sementara murid-murid lupa, atau gagal untuk percaya, apa
yang Tuhan telah katakan, imam-imam dan pemimpin-pemimpin yang telah
membunuhNya ingat kata-kata yang dianggap berasal dari Dia, dan menjaga,
seperti mereka pikirkan, terhadap usaha dari pihak para pengikutNya untuk
menyingkirkan tubuhNya, dan dengan demikian menyemarakkan berita tentang
kebangkitanNya. Mereka melihat dengan dingin pada fakta-fakta; teman-teman
Yesus dibutakan oleh emosi yang meluap-luap!) - hal 484.
Luk 24:6-8 memang menunjukkan
bahwa murid-murid memang lupa akan kata-kata Yesus yang mengatakan bahwa Ia
akan bangkit pada hari yang ketiga, tetapi ironisnya, dari Mat 27:62-64
terlihat bahwa justru para tokoh Yahudi tahu dan ingat akan kata-kata Yesus
tersebut.
Luk 24:6-8 - “Ia tidak ada di sini, Ia telah bangkit. Ingatlah apa
yang dikatakanNya kepada kamu, ketika Ia masih di Galilea, yaitu bahwa Anak
Manusia harus diserahkan ke tangan orang-orang berdosa dan disalibkan, dan akan
bangkit pada hari yang ketiga.’ Maka teringatlah mereka akan perkataan Yesus
itu”.
Mat 27:62-64 - “Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan,
datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap
Pilatus, dan mereka berkata: ‘Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu
sewaktu hidupNya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. Karena itu
perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak,
murid-muridNya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat:
Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan
lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama.’”.
Penerapan:
Ini mengajar kita untuk lebih banyak
mempelajari Kitab Suci, supaya jangan kalah dari ‘musuh-musuh’ kita dalam
ingatan terhadap Kitab Suci kita sendiri.
5) Mengapa Yesus bangkit pada hari
Minggu / pada hari ketiga?
a) Untuk
menggenapi type nabi Yunus.
Mat 12:40 - “Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga
hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi
tiga hari tiga malam”.
b) Untuk
menunjukkan bahwa tadinya Ia betul-betul sudah mati.
Kalau Ia bangkit setelah mati hanya
beberapa jam, maka orang mungkin akan beranggapan bahwa Ia tidak betul-betul
mati. Tetapi kebangkitanNya pada hari yang ketiga, membuktikan bahwa tadinya Ia
betul-betul mati.
Tetapi sekalipun ia betul-betul mati,
tubuhNya tidak membusuk [Maz 16:10
Kis 2:31 Kis 13:35-37.
Tetapi perhatikan no 2) di atas dimana telah ditunjukkan kesalahan
penterjemahan dari Kitab Suci Indonesia tentang ayat-ayat ini].
Tidak jelas mengapa tubuh Yesus tidak
membusuk. Ada beberapa kemungkinan:
1. Ada yang mengatakan karena waktu
yang singkat (hanya sekitar 37-38 jam). Tetapi ini rasanya tak memungkinkan,
karena dalam cuaca panas seperti di Israel, maka pasti mayat sudah membusuk
dalam waktu 37-38 jam itu.
2. Karena pembalseman / pemberian
rempah-rempah yang dilakukan oleh Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus (Yoh
19:39-40).
3. Karena Allah melakukan mujijat.
c) Untuk
mengubah Sabat dari Sabtu menjadi Minggu.
George Hutcheson: “he rose on ‘the first day of the
week,’ that he ... might sanctify and set apart that day to be the Christian
sabbath, which therefore is called the Lord’s day, Rev. 1:10” (= Ia bangkit pada ‘hari pertama dari suatu minggu’, supaya Ia ... bisa
menguduskan dan memisahkan hari itu untuk menjadi sabat Kristen, yang karena
itu disebut hari Tuhan, Wah 1:10) - hal 412.
Wah 1:10 - “Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar
dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala”.
6) ‘Lalu
pulanglah kedua murid itu ke rumah’.
Ini menunjukkan para murid punya rumah.
Bdk. Yoh 19:27.
-AMIN-
email us at : gkri_exodus@lycos.com