Политпросвещение - это не так уж и плохо, это даже хорошо. Оно расширяет
кругозор человека и способствует выработке гражданского самосознания.
    Тенденциозная политическая индоктринация, напротив, призвана человеческий
кругозор сузить, а сознание - вколотить, причем независимо от его - человека и
гражданина - воли. Такое переходящее в политагитацию, а то и в открытую
партпропаганду просвещение всегда считалось первым признаком тоталитарности
поощряющего его режима.
    "В каждой национальной культуре, - писал В. И. Ленин, - есть элементы
демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся
и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть также культура
буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и клерикальная)... Мы из каждой
национальной культуры берем только ее демократические и ее социалистические
элементы, берем их только и безусловно в противовес буржуазной культуре,
буржуазному национализму каждой нации".
    Ленинская концепция отбора "демократических и социалистических элементов
национальной культуры" для воспитания молодого поколения в духе угодной
властям идеологии обрела новую инкарнацию в жизни самой демократической
ближневосточной страны. В Израиле, правда, место государственного антисемитизма
занял интеллектуальный постсионизм, определяющий характер культуры,
просвещения и, в конечном счете, - будущего.
 

... МИФ РАЗРУШИМ ДО ОСНОВАНЬЯ...

    Хитом политической мысли последнего десятилетия XX века стали теории,
провозглашавшие конец "эры идеологий" и рождение мировой политики нового образца. Оптимисты при этом говорили о полной победе либерализма, а пессимисты предвещали очередное столкновение цивилизаций, но уже не на идеологической, а на культурной
почве.
    Сметающий на своем пути все существующие нормы и модные в прошлом абсолютные
истины ураган политических и интеллектуальных перемен обогащал мировую атмосферу
новыми веяниями.
    Шагающие в ногу со временем израильские просветители этому урагану не
противостояли. Напротив, именно они позволили духу нового времени проникнуть в культурно-образовательную программу израильских школ, а также и в СМИ, пустив по
ветру идеологию сионизма с ее легендами, мифами и фактами. Аксиомы стали
нуждаться если не в доказательстве, то хотя бы в оправдании.
 

... А ЗАТЕМ - МЫ НАШ, МЫ НОВЫЙ МИФ...

    Начало учебного года ознаменовалось выходом нового учебника истории для 9-го
класса под названием "XX век: на пороге завтрашнего дня". Автором сего учебного
пособия является д-р Эяль Наве - преподаватель факультета общей истории
Тель-Авивского университета.
    Первые главы книги посвящены проблемам демократии в начале XX века:
возникновению и расцвету коммунизма в России, фашизма в Италии и нацизма в
Германии. Последние же страницы пестрят картинками, свидетельствующими о
техническом прогрессе, и рассказами о "глобальной деревне" и ее главном апологете - Интернете.
    В эту вековую историческую картину вплетен и тонкий еврейский сюжет...
    Расцвет так называемой прогрессивной светской культуры и ее противостояние
"темным силам прошлого" не позволили обойти стороной происходившее на еврейской
улице Европы первой половины XX века. Так, в главе, посвященной жизни евреев в цивилизованном европейском галуте, просвещенные и освободившиеся от оков национально-религиозных предрассудков евреи противопоставляются фанатичным
ортодоксам, ревностно охраняющим свою веру от чуждых ей внешних влияний.

    Одним из выдающихся людей того времени Эяль Наве называет немецкого еврея
Вальтера Ратенау - интеллигента, бизнесмена и государственного деятеля Германии,
сыгравшего немаловажную роль в подписании (в 1920 году) соглашения о
возобновлении всестороннего мирного сотрудничества между своей страной и
Советской Россией. Через несколько месяцев после назначения его на пост министра
иностранных дел "Ратенау, ставший символом еврейского могущества в Германии,
был убит правым экстремистом".
    Правда, сам Ратенау считал себя "истинным немцем еврейского происхождения -
таким же представителем немецкого племени, как баварцы или саксонцы". "Во мне
нет никакой другой крови, кроме немецкой", - утверждал этот герой, поскольку был
уверен, что проявление антисемитизма направлено только против еврейских эмигрантов
из Восточной Европы. Да и как же не быть антисемитизму, если, по словам Ратенау,
"в сердце немецкого мира существует отдельное племя, носящее кричащие одежды и
имеющее жаркий темперамент: на Прусской земле - азиатская раса"!

    В Палестине тем временем закладывались идеологический и организационный
фундамент будущего государства. И на многое из того, что происходит сегодня,
бросает свет краткое введение в историю становления еврейского ишува в 5-й главе
нового учебника:
    "Ключевые посты в управлении еврейским ишувом заняли представители левых
социалистических партий под руководством Давида Бен-Гуриона. И хотя левые партии
никогда не представляли большинства сионистского населения Эрец-Исраэль, они, тем
не менее, руководили всеми сферами его жизни". Это стало возможным благодаря
хорошо поставленной организационной работе и высокой партийной дисциплине в
собственных рядах. В 1931 году под руководством Давида Бен-Гуриона была создана
"Партия рабочих Эрец-Исраэль" - МАПАЙ, объединившая различные левые партии.

    Сеть подконтрольных руководству ишува (а значит, и партии МАПАЙ) предприятий
расширялась. Так, созданный в 1920 году рабочий профсоюз "Гистадрут" монопольно
заправлял на рынке труда; в рамках заботы о здоровье рабочего населения была создана  больничная касса; строительным делом занималась государственная компания
"Солель-Бонэ"; в банковской сфере действовал Банк "Апоалим"; а переработкой почти
всей сельскохозяйственной продукции занималась "Тнува".
    "Наряду с социалистическим левым лагерем в стране существовал и гражданский
либерально-буржуазный лагерь, представлявший большинство сионистского населения Палестины, - продолжает свой рассказ Эяль Наве. - Однако из-за внутренних раздоров
его лидеры не смогли объединиться и стать серьезной политической силой,
соответствующей своему численному превосходству. Самой серьезной оппозицией
левому лагерю была лишь ревизионистская партия под руководством Зеева Жаботинского, оспаривавшего мнение сионистского истеблишмента почти по каждому вопросу. Цель
сионизма он видел в создании еврейского государства по обоим берегам реки Иордан".

    Отсюда и до конца учебника автор противопоставляет Жаботинского и ревизионистов
лагерю социалистов как лагерь войны - лагерю мира. О либеральном мировоззрении Жаботинского речь не идет, зато для воспевания достижений социалистического
движения автор слов не жалеет. Чего только стоят гимны "трудовым батальонам",
рабочим поселениям и, конечно же, киббуцам - этому "символу рабочего движения и
источнику революционных идей, воплощающему идеалы равенства и социальной справедливости".
    Не меньшую педагогическую ценность представляют и вдохновляющие строителей
светлого будущего рабочие напевы, например такой:

ГЕРОИ И АНТИГЕРОИ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

    Комедийные отрицательные герои обычно занимаются тем, что строят козни своим
врагам - героям положительным, чем и смешат широкую публику. Отрицательные герои
драматических фильмов творят несправедливость, подвергая опасности как жизнь отдельно взятого человека (положительного героя), так и существование всего человечества. В
мелодрамах же отрицательные персонажи разбивают вечную любовь.
    Но особое предназначение отрицательных героев заключается в создании контраста -
того фона, на котором положительные герои кажутся еще лучше, чем они есть на самом
деле. С практической точки зрения для создания у зрителя соответствующего впечатления режиссеру остается только привести характерные для каждого героя высказывания и случаи
из жизни. При этом наиболее доступным способом является противопоставление. Потому и используется этот метод не только в художественных, но и в документальных исторических фильмах, а сценарием может служить обычный школьный учебник.
    Взять, к примеру, отношение к самому святому - к Труду. Ну разве может сознательный
трудящийся - "человек завтрашнего дня" - сравниться своей нравственной чистотой с
торговцем - "лавочником", защитником которого детским взорам предстает Жаботинский,
заявивший в одной из своих статей, что для достижения общенациональных целей "люди
всякие нужны, люди всякие важны", в том числе и "лавочники".

    Другое противопоставление относится к межлагерному спору о политике заселения
подмандатной Палестины в годы, предшествовавшие Катастрофе. Хаим Вейцман,
представляющий позицию "сионистского правления" ишува, был сторонником
постепенного заселения Страны Израиля по формуле "дунам за дунамом". Его
ненавязчивая риторика резко контрастировала с "воинственным" тоном поэта
Ури-Цви Гринберга - сторонника ревизионистов: "Я говорю вам: земля добывается
кровью. Лишь та земля, что окроплена кровью, свята для народа..."
    В тех же черно-белых тонах рисует учебник и противостояние социалистов и
ревизионистов по вопросу отношения к арабам, терроризирующим еврейские
поселения, - социалисты, как известно, проповедовали всемерную сдержанность, а ревизионисты призывали не оставлять насилие безнаказанным. (Позже, когда в Европе уничтожали евреев, а британские власти практически полностью закрыли для евреев
ворота Палестины, та же дилемма встала и перед руководством ишува.)

    В качестве характерного примера разногласий автор учебника приводит высказывания
представителей противостоящих лагерей. Первое принадлежит одному из лидеров
Рабочего движения Берлу Каценельсону, утверждавшему, что "наша совесть должна быть
чиста. С чистой совестью мы всегда сможем сказать: да, мы боролись во имя наших идей и устремлений, но это была оборонительная война".
    С другой стороны, израильскому девятикласснику представлены возмущенные слова
Зеева Жаботинского: "Иногда евреям приходится ездить по делам в разные поселки. И
каждый раз во время такой поездки что-то случается. Нападают. Стреляют. Каждый
человек может поехать, куда он захочет, и только еврей в своем национальном доме не
может себе этого позволить. В то же самое время любой арабский житель страны и в
Тель-Авиве чувствует себя в полной безопасности. Так создается ситуация, когда одна
сторона может совершать убийства и другие преступления, а другой - запрещено на это
даже реагировать".

    "А какую политику предпочитаете вы?" - спрашивает автор учебника у израильских
школьников, предлагая вынести данный вопрос на обсуждение всего класса. Ну какой
же подросток - да еще и при всех своих одноклассниках - захочет прослыть сторонником силовых методов решения конфликтов? Выбор за него уже сделал тот, кто благодаря
умелому подбору терминов нарисовал нашу историю и ее героев всего двумя красками -
черной и белой.
    Кроме того, детям предлагается написать сочинение на актуальную политическую тему
и выразить свое мнение по поводу высказывания Абы Ахимеира, что "лучше нам пасть на
земле Масады, чем утонуть в болоте политики сдержанности".

    "Главной оборонительной структурой ишува, - пишет Эяль Наве, - была организация "Хагана", придерживавшаяся политики сдержанности и посему не предпринимавшая актов
возмездия. Другая маленькая группа ревизионистов, отколовшихся от "Хаганы" и
создавших свою "Национальную Военную Организацию"(ЭЦЕЛ), осуществляла
экстремистские вылазки, в результате которых страдали как британцы, так и арабы с
евреями... Между ЭЦЕЛом и "Хаганой" существовали очень напряженные отношения".
    Тут же и иллюстрация этих "напряженных отношений": стоило, например, ЭЦЕЛу начать
борьбу против эмиграционной политики британских властей в Палестине, обрекающей на
гибель сотни тысяч евреев (эту борьбу автор именует "актами насилия в отношении
англичан"), как руководство ишува повело борьбу... с ЭЦЕЛом и "даже стало выдавать
бойцов ЭЦЕЛа англичанам".

    Еще более показательна история корабля "Альталена", произошедшая уже во время
Войны за независимость. В 1948 году принадлежащий ЭЦЕЛу корабль доставил к берегам новорожденного и борющегося за свое существование Еврейского государства груз оружия,
предназначенного для бойцов ЭЦЕЛа. Несмотря на то, что и Армия обороны Израиля и
ЭЦЕЛ боролись против одного врага - воевали с арабами, а оружие было куплено на деньги ЭЦЕЛа, Бен-Гурион потребовал передать весь груз ЦАХАЛу. Когда же ЭЦЕЛ предложил разделить оружие между ЭЦЕЛом и ЦАХАЛом, Бен-Гурион на комромисс не пошел и отдал
приказ открыть по "Альталене" орудийный огонь. Бойцы ЭЦЕЛа пытались спастись,
добираясь до берега вплавь, но пули настигали их и в воде.
    В учебнике всех этих душераздирающих подробностей нет - сказано просто: "было
столкновение, погибло 18, ранено 10". В учебнике не указано и имя офицера ЦАХАЛа, руководившего расстрелом бойцов ЭЦЕЛа, находившихся на борту "Альталены". Его имя - Ицхак Рабин...
    Если враг не сдается - его уничтожают. Врагом предшественников сегодняшних
миротворцев и на этот раз оказались евреи-ревизионисты, лидер которых и после расстрела бойцов "Альталены" продолжал призывать к сдержанности, дабы не допустить вспышки гражданской войны в самый разгар борьбы за существование Еврейского Государства.

    В свете симпатий Эяля Наве к всемерной сдержанности в обращении с агрессором
любопытно проследить, как подаются израильским школьникам довоенные дипломатические
шаги Гитлера и подписанное в 1938 году Мюнхенское соглашение. Что же думает опытный
израильский историк, которому доверили написание школьного учебника, о Чемберлене,
осуществлявшем политику умиротворения по отношению к Гитлеру, и в каком свете
представлен Уинстон Черчилль, требовавший принятия жестких мер, "чтобы не утонуть в
болоте сдержанности"?
    Под заголовком "Мир нашему поколению" на 97-й странице учебника напечатан
следующий текст:
    "Известно, что район Судетов был далеко не последним требованием Гитлера. Поэтому
нам трудно понять, как же мог Чемберлен сотрудничать с Гитлером в 1938 году. Был ли
глава британского правительства настолько наивен, что даже не понял, что нельзя отступать перед агрессором? Давайте посмотрим, как все это выглядело в 1938 году.
    "Германия хочет мира... Германии нужен мир, и она стремится к миру" (из выступления
Гитлера в рейхстаге, май 1935 года).
    Необходимо помнить, что раны Первой мировой войны были еще свежи, и Чемберлен
стремился любой ценой предотвратить повторение того кошмара. Вот что он сказал об этом
в 1938 году:
    "Когда я думаю о тех страшных четырех годах, о миллионах молодых людей, чья жизнь
была прервана в самом ее расцвете, когда я думаю о несчастье, постигшем 13 миллионов
инвалидов, и о страданиях их отцов и матерей, когда я думаю о детях павших воинов - я
обязан сказать всему миру: в войне нет победителей, в войне могут быть только
побежденные".
    Однако были и те, кто смотрел на происходящее другими глазами. Одним из них был
депутат парламента Уинстон Черчилль, сказавший следующие слова после "продажи"
Чехословакии:
    "Мы пережили падение в глубочайшую пропасть. Все страны Центральной Европы -
одна за другой - будут в конечном счете втянуты в огромный круговорот нацистской
политики. Не думайте, что это конец. Это только начало".

    Вот такие строки написал Эяль Наве о довоенной ситуации и героях тогдашнего "мирного процесса". Далее он описывает и то давление, которое Чемберлен оказывал на руководителей Чехословакии с целью убедить их удовлетворить "последнее" требование Гитлера и "предотвратить войну". Рассказывает он и об угрозах Франции (тогдашней союзницы Чехословакии) отказать чехам в помощи, если те все же вздумают воспротивиться решению
о передаче Судет Германии, принятому участниками Мюнхенской конференции. "Наивный Чемберлен и впрямь верил, что его политика умиротворения по отношению к Гитлеру сможет предотвратить войну и принести "мир нашему поколению", - подытоживает маститый израильский историк.

    Но изучение истории вовсе не гарантирует того, что историк намеревается у нее - истории
- учиться. Лишь только речь заходит о политике евреев в Палестине, как личные пристрастия
берут верх над профессиональным опытом. И жестокий урок, преподанный человечеству
европейской историей, не наводит израильского историка ни на какие размышления о
ближневосточных параллелях. "Может ли соглашение между двумя враждебными
государствами просуществовать на протяжении длительного периода времени?" - спрашивает Эяль Наве у девятиклассников в конце главы. А действительно, г-н учитель, может ли?
 

АГИТАЦИЯ МЕЖДУ СТРОК

    "Система просвещения, существовавшая в Государстве Израиль до 1967 года, - рассказывает Эяль Наве, - строила программу обучения с целью привить израильским гражданам любовь к родине и веру в правое дело Еврейского Государства. Уроки любви к родине и песни
Эрец-Исраэль были неразрывно связаны с программой обучения и культурной жизнью
Израиля... Радио и телевидение находились под полным государственным контролем, и правительство определяло, какие программы выйдут в эфир, какая музыка будет звучать и
о чем и как будут говорить в новостях".
    Так было, пока в 1992 году к власти не пришло левое правительство, которое сочло, что
данный подход к национальному воспитанию устарел. Теперь вместо "уроков любви к родине"
в школьном расписании появились "уроки мира", а вместо любимых народом "песен Эрец Исраэль" под сапожно-ударный аккомпанемент зазвучали песни о греховности оккупации.
    Прессу и на этот раз мобилизовывать не понадобилось. Она - в авральном порядке -
мобилизовалась сама.

    А недавно - в целях морального перевооружения будущих солдат ЦАХАЛа - министр
просвещения Иоси Сарид предложил школам заняться углубленным изучением расстрела
арабов израильскими пограничниками, произошедшего 29 октября 1956 года в деревне
Кафр-Касем. (В тот период, предшествовавший Синайской кампании, палестинские
террористы-"федаюны", базировавшиеся в контролируемом Египтом секторе Газы и на контролируемом Иорданией Западном береге, совершали непрекращающиеся рейды на израильскую территорию, убивая десятки мирных граждан. Террористы находили укрытие
в домах израильских арабов, вследствие чего властям приходилось вводить в некоторых
районах режим комендантского часа. Такой комендантский час и был объявлен в тот злополучный вечер 29 октября.)
    Впоследствии еврейские пограничники, виновные в случившемся в Кафр-Касеме, были
осуждены за убийство и приговорены к суровым мерам наказания, а тот кровавый инцидент
лег позорным пятном на историю еврейского государства и именно в этом качестве уже
давно изучался на уроках истории. Однако "новым историкам" показалось, что материал,
уже заложенный в программу изучения произошедшей в Кафр-Касеме трагедии,
недостаточен, с чем тут же согласился новоявленный министр просвещения.

    Впрочем, нововведение Сарида преследует куда более далеко идущие цели. Предложение приглашать на уроки, посвященные трагедии в Кафр-Касеме, арабских жителей данного
поселка призвано усилить в израильтянах чувство вины за то, что мы вообще присутствуем
на территории Палестины, и способствовать осознанию того, что любая попытка продолжать борьбу за независимое еврейское существование на этой земле неизбежно приведет к
повторению подобных трагедий, а следовательно, не может иметь никакого морального
оправдания.
    В прессе не сообщалось, направил ли министр Сарид обращение к палестинским учителям истории с призывом приглашать на уроки, посвященные арабо-израильскому конфликту,
пострадавших от террора евреев, как не сообщалось и о том, проявил ли аналогичную
инициативу министр просвещения палестинской автономии.
    Но израильских просветителей это не беспокоит. В главе, посвященной результатам
"открывающей новую эру" Шестидневной войны, д-р Эяль Наве пишет: "В результате того,
что израильские оккупационные власти отказались признать права палестинцев на
независимое национальное самоопределение, палестинские арабы создали политические организации типа Организации освобождения Палестины..."  Факты, тем не менее,  свидетельствуют, что ООП была создана по инициативе египетского президента Насера
в 1964 году для осуществления провокационных террористических действий против
Израиля и разжигания арабо-израильской войны.
    Но и после того как в 1968 году Арафат стал руководителем уже неподконтрольной Египту ООП, эта организация не изменила ни своих целей, ни средств, которые  вряд ли можно было назвать "политическими".  К величайшему сожалению, автор учебника не цитирует ни одного параграфа из так называемой Палестинской хартии либо из программного "поэтапного плана" ООП, цель которого - уничтожение "сионистского образования" (Государства Израиль) так называемыми "политическими" методами вооруженной борьбы. Снисходительное отношение
к "жертвам сионистской оккупации" проглядывает и в трактовке д-ром Наве поведения "федаюнов": их нападения на евреев представлены как единичные случаи, а реакция на террор "оккупационных военных сил" - как лишенные нравственной основы шаги, приводящие к "тяжелым ударам по жителям арабских деревень и лагерей беженцев, не раз вызывавшие осуждение Израиля в Организации Объединенных наций". В таком свете, ставящем под сомнение моральное право Израиля на отпор агрессии, поданы практически все военные операции - от Войны за независимость до Ливанской войны.

    События последних лет уходящего века представлены в учебнике не менее однобоко, и
тенденциозность выражается прежде всего в используемых автором определениях
происходящих исторических процессов и его героев. Избранная терминология (та же, что используется в израильской прессе в целях "воспитания" взрослых граждан страны) придает оценке событий очень четкую политическую окраску и создает у ученика вполне однозначное впечатление о героях и антигероях нашего времени.
    "В конце 1987 года, - пишет Эяль Наве во вступлении к 20-й главе ("Израиль на пороге XXI
века"), - в секторе Газы и на Западном берегу реки Иордан началось народное восстание - "интифада". Беспорядки были подавлены силовыми методами. Вместе с тем в Израиле начали осознавать, что назрела необходимость ведения диалога с палестинцами. Как ни странно, этот
процесс начало именно правое правительство под руководством Ицхака Шамира". (Именно
так выразился д-р Наве, использовав ивритское слово "давка", звучащее в данном контексте
или "как ни странно", или даже "как назло", что призвано придать описываемому событию оттенок чего-то неестественного, не укладывающегося в готовую концепцию, согласно
которой правому правительству отведена исключительно роль преграды на пути к миру.)
    "Процесс этот, - продолжает автор школьного учебника, - получил колоссальное ускорение
в результате подписания в 1993 году Норвежских соглашений, когда Израиль согласился
предоставить палестинцам автономию на всех территориях ("оккупированных". - АД), за исключением Иерусалима, а палестинцы, в свою очередь, признали за Израилем право на существование в мире и безопасности и перестали прибегать к использованию террора
(почти 300 "жертв мира" автором учебника не упомянуты ни единым словом. - АД).
Несмотря на тяжелые удары, нанесенные по мирному процессу экстремистами, и в том числе несмотря на убийство в 1995 году главы правительства Ицхака Рабина, сегодня и арабам и евреям ясно, что этот процесс необратим".

    Объясняя причины убийства Ицхака Рабина, Эяль Наве использует знакомую всем
пережившим те события версию подстрекательства, которым занимался правый лагерь - ярый
противник мирного процесса. "Убийство Рабина тяжело отразилось на израильском обществе
и нанесло сильный удар по мирному процессу, - пишет д-р Наве. - По прошествии нескольких месяцев после убийства в Израиле произошла смена власти. В каденцию нового правительства мирный процесс был заторможен и приостановлен. Тем не менее и израильтяне, и арабы сознают, что отступление с пути мира нанесет огромный ущерб обеим сторонам. Процесс взаимопризнания необратим".
    В необратимость этого процесса вносит свой вклад и д-р Эяль Наве. Цель оправдывает
средства, и поэтому во имя достижения справедливого мира демократическое правительство свободного государства позволило учителю истории вести политическую пропаганду
между строчек составленного им учебника. Идейная база должна закладываться с детства.
 

ПОСОБИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОМУ САМОУБИЙСТВУ

    - В этом учебнике школьникам представлена абсолютно тенденциозная интерпретация
истории, для чего используется манипулирование политической терминологией, - говорит
д-р Рон Брайман, член правления и пресс-секретарь добровольной организации "Профессора
за сильный Израиль". - Постсионистские взгляды автора отразились в его попытке "взорвать
мифы", на которых воспитывались многие поколения евреев. Но миф - это отнюдь не всегда
сказка. Многие мифы отражают реальные исторические случаи и героические поступки.
К таким "мифам" принадлежит и формула "немногое против многих", в сжатой форме
отражающая суть нашего противостояния с арабами - от подвига Йосефа Трумпельдора в галилейском поселении Тель-Хай и до Войны за независимость. Обе эти легенды Эяль Наве пытается опровергнуть.
    Относительно Войны за независимость он заявляет, что евреи якобы обладали не только
качественным, но и количественным преимуществом над противником, хотя всем
специалистам (как военным историкам, так и историкам просто) известно, что на самом деле евреи были в абсолютном меньшинстве. Относительно же нападения арабов на находившееся неподалеку от Метулы поселение Тель-Хай Эяль Наве утверждает, что к сражению, в
результате которого было убито "несколько человек", привело... недопонимание, а не преднамеренное нападение арабов на евреев.
    Кстати, после рассказа об этой истории Эяль Наве ставит на обсуждение такой вопрос:
"В свое время, еще до сражения, были и те, кто призывал уйти из Тель-Хая по причине того,
что это поселение отдалено от центра страны и его трудно защищать. Против них выступали
другие, считавшие, что ни одного поселения бросать нельзя и необходимо оказать Тель-Хаю
всю необходимую помощь. Чья позиция вам ближе? Объясните".
    (Следующий вопрос затрагивает еще один "миф", связанный с обороной поселения
Тель-Хай: "Согласно преданию, последние слова, которые произнес Трумпельдор, прозвучали
так: "Хорошо умереть за родину". Считаете ли вы, что это выражение достойно того, чтобы на нем воспитывались молодые поколения, или им стоит пренебречь?")

    - Кроме того, - продолжает д-р Брайман, - у  левых тоже есть свои мифы, но они
предпочитают "разбивать" лишь то, что противоречит левой доктрине, объявляя все прочее "глупостью", как это, например, сделано в учебнике в случае с упоминанием мечты о единой
и неделимой Стране Израиля.
    На протяжении всей книги один политический лагерь показан в максимально выгодном
свете, тогда как другой представлен ущербным,  а какие-либо достижения "идейных
противни ков" замалчиваются. Такая предвзятая и ни в коей мере не соответствующая истине картина создает у детей ложное впечатление о прошлом и настоящем Израиля. А ведь через считанные годы эти дети придут на избирательные участки и будут голосовать...

    - Не значит ли это, что под прикрытием уроков истории проводится умелая
промывка мозгов? Впрочем, если вы посмеете заявить, что эта книга представляет
собой политическую, а то и, не дай Бог, партийную пропаганду, вас тут же обвинят
в клевете, не так ли?
    - Я называю все это словом "ждановщина". Я не приемлю и используемую Эялем Наве
субъективную политическую терминологию. Он говорит об "оптимизме", связанном с
развитием "мирного процесса", и "положительной роли", которую сыграли в этом левые.
Но немалая часть израильтян - и я в их числе - не считает этот процесс "мирным" и не
выражает никакого оптимизма в связи с его развитием.

    - Как отреагировали сами левые на выход этого учебника?
    - Амнон Рубинштейн, депутат кнессета от партии МЕРЕЦ, хоть и похвалил Эяля Наве за
проделанную работу, но в то же время выразил недовольство столь явным "постсионистским"
настроем книги. И Рубинштейн не одинок... Вместе с тем следует сказать, что хотя учебник
этот и был заказан во времена правления Рабина и Переса, утвержден он был при предыдущем правительстве, когда министром просвещения был раввин Ицхак Леви - представитель
национально-религиозной партии МАФДАЛ. Так что вина за это ложится и на правых...
А расплачиваться за это предстоит нашим детям.

    - А рассказывают ли в израильских школах о том, чему обучают их сверстников в палестинской автономии? И как реагируют сами преподаватели на поведение своих палестинских коллег все время призывающих к уничтожению "сионистского
образования" и "чудовищ", его населяющих?
    - Большая часть арабской и палестинской интеллигенции исповедует откровенно
антисемитские взгляды. Но наши либералы считают, что мы не должны опускаться до их
уровня. Мы, несмотря ни на что, будем воспевать мир, даже если звуки этих гимнов станут
для нас похоронным маршем.
    Для выживания нашего народа на своей земле необходимо положить конец "просвещению", подвергающему сомнению связь наших детей с Землей Израиля и их веру в сионизм.
Политизация системы образования в "новоисторическом" духе гораздо больше походит на
промывку мозгов, чем на истинное просвещение. Я надеюсь, что родители не станут
равнодушно взирать на то, как их дети безоговорочно принимают навязанную им идеологию. Иначе мы сами выбьем почву из-под собственных ног. Сильный же народ не кончает жизнь самоубийством.
 

ПОТУСТОРОННИЕ КОЛЛЕГИ

    Селекция и фальсификация исторических фактов полным ходом идут и у палестинцев.
Там, правда, и учителя другие, и ученики не те, да и программа - своя, независимая от
глобальных (всемирных) и региональных (ближневосточных) процессов.
    "Самыми откровенными противниками нормализации отношений с Израилем и наиболее
активными оппозиционерами любого действия, направленного на признание еврейского
государства и его права на существование, являются палестинские школьные учителя,
университетские преподаватели, писатели и прочие интеллектуалы, ответственные за воспитание молодого поколения, - пишет в своей статье "Говоря о "мире", готовятся к
войне" преподаватель истории ислама, профессор Еврейского университета Моше Шарон. - Израильские же интеллектуалы всегда были приверженцами универсальных гуманистических либеральных идеалов и проповедовали человеколюбие... Израильские деятели искусств и кинематографисты создавали фильмы, представляющие палестинских террористов смелыми, сильными, благородными, красивыми и свободолюбивыми героями, борющимися против
грубых угнетателей-израильтян. Это, однако, не помешало арабским коллегам не раз наших интеллектуалов разочаровывать. Видимо, даже когда перед нашими партнерами по мирному урегулированию стоят евреи, обвиняющие во всех смертных грехах только самих себя, - даже тогда они не готовы поступиться своими принципами...

    Арабы были побеждены в ими же начатых войнах против Израиля, но они поняли, что
результаты войны можно пересмотреть. Причем желанной ревизии арабы могут добиться не
столько в силу успехов своей дипломатии, сколько благодаря слепому стремлению к миру
в самом еврейском государстве. С помощью своих израильских советников и сторонников
наши соседи могут манипулировать общественным мнением в Израиле, оказывать давление снизу на израильское правительство, вынуждая его заплатить за мир требуемую непомерную цену, а также ослаблять влияние тех, кто еще пытается напомнить евреям об уроках прошлого
и не позволяет повернуть историю вспять".

    Как и израильское правительство, палестинцы тоже немедленно взялись агитировать
за развитие мирного процесса, правда, в своем духе. Сразу после того, как в 1993 году
палестинцы получили право на самоуправление, первой их заботой стало взятие под
неусыпный контроль всех сфер, касающихся формирования личного и национального
сознания у палестинского населения. В сеть контролируемых властями автономии
механизмов промывки мозгов входили - кто бы мог подумать? - пресса и школьные
учебники. То, что публикуется в газетах и учебниках, отражает истинные цели
палестинских властей. А если факты никак не ложились в заданную схему, то палестинцы
создавали мифы. И это - такое совпадение! - тоже были мифы о евреях и сионистах. Но если создатели общественного мнения в Израиле выставляют в качестве высших нравственных ценностей мир, чувство вины, терпимость и взаимопонимание, то их палестинские коллеги представляют всех евреев в образе заклятого врага палестинцев, арабов, ислама и всего человечества.

    В одной из палестинских сказок для детей и взрослых есть такие слова: "Человечество
страдало от проявлений зла еще с древних времен и страдает поныне. Сатана, например,
облачался в красивые одежды и выставлял свои преступления как добрые дела. Таковыми
являются евреи... Самые яркие примеры расизма и дискриминации - это нацизм и сионизм,
причем преступления сионистов куда многочисленней и страшней преступлений нацистов.
Еврейские автоматы проводили расовую чистку среди невинных палестинцев, осуществляя
широкомасштабную резню мужчин, женщин и детей. Поэтому если обычной войной врага не победить, то Джихад становится единственным способом борьбы и священной религиозной
обязанностью каждого мусульманина - женщины и ребенка, пока земля не будет освобождена
от оккупантов".

    "Отказ арабов Израилю в праве на существование основан на моральных, политических, национальных и религиозных соображениях, он тотален, безапелляционен, незыблем и
необратим, - говорит профессор, преподаватель истории Ближнего Востока Рафаэль
Исраэли. - Пропаганда эта тотальная и тоталитарная - она ведется на всех уровнях и
вбивается в головы всех без исключения граждан автономии. Причем вся эта "история" представлена не как концепция или теория, но как единственная абсолютная и неоспоримая истина, не подлежащая критике и не нуждающаяся в доказательствах".

    "Сионизм, - пишет Моисей Соломонович Беленький в книге "Иудаизм", изданной
"Политиздатом" в 1974 году, - смыкается с антисемитизмом, который тоже рассматривает
евреев как нерасчлененную общность, будто среди евреев нет угнетенных и угнетателей,
бедных и богатых". Разоблачение преступлений сионизма осуществлялось гуманными советскими властями исключительно во имя победы мира, свободы, равенства, братства и счастья. "Социалистический гуманизм, - объясняли они, - это не сентиментальная
филантропия, а воинствующее человеколюбие".
    Когда-то этому учили советских людей. Теперь тому же учат израильских школьников.
А у палестинцев образование свое - независимое.

---------------------------------