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洗禮使人得救，並非見証這麼簡單 1. 誤解者否認天主教聖洗聖事能使人重生得救，他引用羅6:3-4聲稱：「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活的一個公開見證，表徵我們裡面的一個屬靈經歷」，他以那與主同釘的強盜雖未領洗，卻只有信，便可得救（參閱路23:33-43），作為例証，認為得救只靠「信」，無需洗禮。本人謹以下文回應。 Ａ）「信」與「洗」常連在一起 2. 在初期教會，信（包括悔改皈依[1]和信從耶穌）與洗禮是連在一起的。耶穌升天前派遣門徒宣傳福音時，就說：「信而受洗的必要救；」（谷／可16:16）教會遵行祂的吩咐，伯多祿／彼得第一次宣講後，三千人信主，他們向伯多祿該作甚麼？伯多祿便對他們說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，」為甚麼這樣做呢？或問這樣又有甚麼效果？伯多祿下一句說話就表達了出來：「好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可見洗禮能使人「赦免罪過」及「領受聖神的恩惠」，領受聖神的恩惠[2]就是泛指使人成為天主子女，基督的肢體，聖神的宮殿。信與洗禮密不可分，信是洗禮的基礎，信所帶來的成義效果，在洗禮中實現（actualize）出來。今日天主教在聖洗的禮儀中，成人候洗者也要先表明「棄絕罪惡」及「宣認信仰」，然後才施洗。 Ｂ）洗禮是個怎樣的公開見証 3. 誤解者引用羅6:3-4，認為：「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活的一個公開見證，表徵我們裡面的一個屬靈經歷」。我們祈禱（尤其是在人前祈禱），在某個角度下都是「一個公開見證」，但祈禱主要是不是在於「作個公開見証」呢？應該不是吧！我們不是為給人見証才祈禱哩！祈禱主要是為與天主交談，「公開見証」只是次要的、附帶的，這個祈禱的「公開見証」見証著一個人與天主交談。 4. 祈禱如此，洗禮亦然。洗禮時的「公開見証」見証著甚麼呢？僅是對眾人公開見証自己已信主了麼？如那段說話所言，見証著「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活」，換句話說洗禮給人帶來重生，洗禮的「公開見証」正是見証著「我們裡面的一個（藉洗禮得以重生）的屬靈經歷」。洗禮使人得以重生，在鐸／多3:5也是這麼說：「祂救了我們，並不是由於我們本著義德所立的功勞，而是出於祂的憐憫，藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮，救了我們」，而若／約3:5亦表明「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」。 Ｃ）經外的憑証 5. 經外的文獻和初期教會的洗禮池樣式也表達出洗禮使人重生得救，實現救恩的思想。約寫於公元150年的猶斯定《第一護教書》第61章就提及「凡被說服而相信我們所教所說無一不真，而願意做到依照實踐的那些人，…於是他們又給我們帶到那有水的地方，他們就得了重生，正如我們以先得著一樣。」 6. 至於發現到的洗禮池，例如約於公元232年間敘利亞Dura Europus基督徒將民間大宅改建成教友們的聚會場所，裏面設有如同墓穴（同死同葬）的坑形洗禮池，以施行洗禮，並在牆上繪著原祖背命、善牧耶穌尋找亡羊的圖畫，闡明洗禮乃重獲新生。約四世紀有八角形洗禮間，八角：基督在一週的第一天，即第八天，由死者中復活，所以「八」有「復活」、「新生」、「新天地」之意；又洪水之後，得救的有八個生靈，故又有「永恒的救贖」之意（伯／彼前3:18-22）。 7. 尼西亞信經的末段也有這樣的一句：「我承認赦罪的聖洗只有一個」（天主教版），可見洗禮能恢復天主與人被罪所破壞的關係，使人重新生活在天主的慈愛和恩寵中。此句的基督教版則是「我承認為赦罪而設立的獨一洗禮」。[3] Ｄ）那悔改的強盜也已「領洗」 8. 信與洗禮連在一起，如果一個人信了主之後，卻像那與主同釘的強盜，或想領洗卻在沙漠裏連一滴水也找不到，根本沒機會受洗就死了，如何？他能得救嗎？天主是明白事理的，祂看人的心，這些在特殊情況下沒機會受洗的人可以得救，他們也已「領洗」，他們所領的洗禮是「願洗」。 9. 洗禮有三種：水洗、願洗和血洗。「水洗」即我們平時所講的、用真正的水給人所施行的洗禮，這是正常情況下的做法；「願洗」和「血洗」則是在特殊情況下發生的，「願洗」就是那些信主有洗禮意向卻沒機會領（水）洗就死去的人的一種洗禮，對他們來說，他們跟隨耶穌、信主的意願，已使他們洗了禮，如果這些人有機會領（水）洗，相信他們也必定會接受。未領（水）洗的人為基督、為信仰而捨生，則屬「血洗」，他們在信德裏死去。 |
