試澄清「大赦」的問題

1. 誤解者認為天主教不信「因信成／稱義」（見羅馬書及迦拉達書／加拉太書），是靠善行得救，天主教徒之所以得赦罪，不單因主耶穌所受的苦難功勞，竟也因聖母和諸聖人聖女多餘的功勞，才可免除教友為已赦免的罪所應受的暫罰，這些與「大赦」有關的做法，就是明証。

2. 談到大赦，會涉及煉獄，諸聖相通功等概念。「煉獄」一項，小弟已有專文交代，以下所說的，只是簡單提及它的意思，如有需要，請先參閱有關煉獄的解說。

3. 簡單來說，信徒未死之前，也常會犯罪跌倒，實在需不斷煉淨、淨化自己，好能完全與上主契合，而煉獄正是人死後一個（繼續）煉淨、淨化的過程。我們生病時要戒口，也會覺有點辛苦，要煉淨、淨化（自己的罪污），按理應該也是辛苦的，從另一個角度來看，煉淨、淨化也就是為自己所犯的罪「受罰」。所謂「大赦」－－「免除我們教友為已赦免的罪所應受的暫罰」，其實也就是這份「淨化」。

4. 在「因信成／稱義」的討論中，小弟提及因信成／稱義有兩個部份：天主和人。天主的部份──祂的救恩，是百分百的，完全的，絕對有效的，無需任何人在此救恩上加添甚麼才有效。但在人的部份裏面，人可以不信──不接受這救恩，也可以信。

5. 在人的部份裏面，如果我們平時都不祈禱讀經，當然與主日漸疏離了（這並非意味著天主的部份／救恩有任何不濟之處），相反，若我們多做克己（例如守齌）、祈禱、悔罪、各種善行（例如行愛德，做謙卑的服務）、躲避誘惑等靈修操練（或稱為善工），我們就能夠更加走近上主（這亦非意味著我們的「努力」可給天主的部份／救恩有任何可加添的）。「使自己更加走近上主」，無疑是使自己遠離罪惡和敗壞的情況，某個角度之下，這些靈修操練／「努力」也使人淨化（大赦）。今日自己還在世上，若已（淨化得）與上主更為契合，那麼，死後在煉獄中所需的淨化自然相對減少。

6. 要做甚麼東西才可淨化自己呢？方法可以有許多，教會訂出一些具體的做法，好讓教友們有所依循，故有那些「獲得全大赦的必要條件：一、做某種可得大赦的善工，如：拜苦路、唸玫瑰經、朝拜聖體等。二、行善工的當天需領聖體，並按教宗的意向唸天主經、聖母經各一遍。三、行善工的前後十來天內，必需妥當告解」。其實，一個教友若誠心「努力」靈修，即使他沒照著這些「獲得全大赦的必要條件」，他根本都已得「大赦」（已在淨化自己）了。

7. 在1960年代，教我道理的老神父仍用很傳統的講法給我們說：「遇到誘惑時，若我們順從它，就是犯罪，但若抗拒它、躲避它，則立了功勞。」「功勞」一詞是一種表達方式，是對人努力遵行主道的一份肯定和嘉許，或許稱為「善工」會好聽一點吧（其實這也是一份淨化，見上文）。而「功勞」一詞也許是不太理想的，因為它能使人誤以為人的努力像有可誇耀的，又可靠自己努力去賺取救恩等等。現今已較少用這個詞語，不過仍是有的，講大赦時就用了這個詞語。

8. 根據聖經的訓示（如格／林前12:12-26），我們相信所有教友都是互為肢體的，彼此憂戚與共，可以彼此代禱，互相有無。一個教友的劣行，能令整個教會蒙羞受辱，也能立壞表樣，影響他人；一個教友的善工，也可使整個教會得益，上主亦可以因著我為你祈禱而賜福你，你的善表鼓勵振奮啟發了我去實踐福音精神。因此，我們的所謂功勞／善工都是可以互通的，某教友做了一項善工，都可以幫到其他教友的，我所做的「大赦」都可以惠及其他人。

9. 以前的表達方式較為「物質化」（印像中，約在中世紀時已是如此表達），有時會將「功勞」表達到好像一件物件一般，可以「送」給他人。而那些已經得救死後進入了天國的教友（即聖人）既然已在主的懷抱中，那麼，他們所立的「功勞」或多或少都好像是不再需要了（因已入了天國，得救了），是「用剩了」的，「多餘（出來）」的，那麼，也可以「分／送」給其他有需要淨化的人了（不論去世與否）。

10. 「物質化」的表達方式當然有其敗筆之處，但若拆開其文化外衣，可看到「為救助煉獄靈魂的大赦」背後其實想要說的就是這份淨化和諸聖相通功（彼此共融合一，互為肢體）。