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「聖母代求」與路8所載的「耶穌拒見聖母」 1. 誤解者節錄了一段天主教梵蒂岡第二屆大公會議（簡稱「梵二」）文憲，說「聖母轉求救世，是梵二文憲寫明的，而此等謬理正是將聖母看作基督與人之間的中保，叫人不直接祈求耶穌基督，也就是否定耶穌基督十架上成就的救恩了！」況且耶穌在路8：19-21（或谷／可3：31-35，或瑪／太12：46-50）更是拒見聖母呢！而他所節錄出來的文憲是這樣的：「事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職分。而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩恵。以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難�蔔簹漣怚S們，直到他們被引進幸福的天鄉。因此榮福童貞在教會內被稱為保衛師（advocate），輔佐�矷]helper），援助�矷]benefactress），中保（ mediatrix ）。」（《教會憲章》第62號） 2. 《德蘭修女是一個真正基督徒嗎？》第12-13頁，正這樣節錄了上述的文獻來指責天主教，大概誤解者是從此書抄下來吧！此書還有其他攻擊天主教的地方，小弟已撰文全面回應，希望教區當局審閱後，能夠付印。現先在此回應誤解者所提的這一點。 3. 天主教是鼓勵教友向聖母（和其他聖人聖女）祈禱的，但卻不是硬性規定要這樣做。天主教徒可以既請聖母聖人聖女為我們代禱，亦絕對可以直接向三位一體的天主祈禱，兩者並行不悖。 4. 天主教亦很清楚聖母只是人，只是受造物，她不是神，不是天主，這從天主教法典就可見一斑，「按天主教法典欽定，恭敬天主應當以崇拜做出發點，法典上指明專用的名詞：Latria，關於對天使聖人聖女，連聖母也在其內，世人對他們應當出之於敬禮：Honorare。教律這樣規定，其出發點是：被天主造成的天使和人不能同造他們者相比，．．．」[1] 5. 在這裏先簡單地解釋甚麼是祈禱，人與人說話我們叫稱之為「交談」，人與天主、或天使、或天上的聖人聖女說話，就稱為「祈禱」，所以，跟天主或聖人祈禱，即是與他們說話。 6. 教會鼓勵我們向聖母祈禱，其中一個原因是因為諸聖相通功，即大家是共融相通的，在聖經裏面，提到教會好像一個身體，基督是頭，所有教會成員都是這個身體的肢體（參閱弗1：22-23，格前／林前12：12-13，27，哥／西1：24，羅12：4-5），我們的關係是這麼密切，大家互為肢體，彼此相連相通，所以如果某人有事，我們可以為他祈禱；我有困難、或有病、或犯了罪，都可以找人為我祈禱，同樣，我們都可以為亡者祈禱，亦可以向聖母聖人聖女祈禱，請他們為我們祈求天主。我們（包括在世的信徒和聖母聖人）彼此代禱或向聖母祈禱之餘，當然我們亦可以直接向天主祈禱（包括求恩）。 7. 我們（包括在世的信徒和聖母聖人）可以為其他弟兄姊妹向天主代禱，是因為我們分享了基督的中保（職分）。祂固然是天人之間的唯一中保（弟前2：5），祂作中保亦不需要任何人幫手，但因為我們靠著祂從屬於祂（不是另作第二個中保），我們也分享了祂中保（職分），可以彼此代禱互為中保。同樣，基督的救贖是唯一的，祂獨自完成救恩工程，無需任何幫助，但在祂這個基礎上，我們也可參與祂的救贖工程，幫手「搶救靈魂」。而我們的代禱和參與祂的救贖工程，對基督的中保和救贖，並不會有絲毫的減損或減弱。 8. 但聖母和聖人們都不在世上了，他們怎能為我們祈禱呢？這個問題確是小弟在拜訪平ｘ福音堂時被人問過的。其實答案「一字咁淺」，那就是：因為我們天主教相信有永生！「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷／可12:27），忠實的信徒死後得享永生，他們仍是活著，且在天主的懷抱內生活！聖母和聖人們可謂比我們更接近天主（我們在現世還會犯罪遠離祂）。他們會在天主前祈禱（參閱默／啟5:8-10，6:9-10）當然也可以為我們代禱了。我們直接向天主祈禱之餘，也請那些在天主懷中享受永生的已亡信徒（即聖人聖女們）為我們代禱（例如唸玫瑰經請聖母轉求／代禱），絕無不妥。 9. 耶穌拒不拒絕聖母要求呢？有些涉及到彼此代禱的問題，已經在剛才提及，這處不再重覆。在若／約2，耶穌在加納婚宴以水變酒的神蹟中，清楚可見聖母的請求耶穌是很重視的，不過，這裏也想提一點，就是如果天主不願意的話，聖母都勉強不來，而聖母亦不會勉強祂。在加納婚宴裏面，聖母向耶穌表達了需要之後，便對僕人說：「耶穌無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。」可見她是很尊重天主的意願的；而在路1，天主派遣天使找聖母做耶穌的母親時，亦很清楚見到聖母是一個徹底承行天主旨意的人，而不是倒轉來要天主承行她的旨意。這也是天主教那麼尊敬聖母的原因之一：她是一個完美的門徒，一個完全承行天主旨意的人。在人類之中，以信望愛回應天主的，聖母是一個典型，是值得我們尊敬和學習的。 10. 而她這份祈禱的態度（即在有需要的時候，我們依賴上主，所以向祂祈求，將一切交托給祂，但在祈禱之後，無論結果是怎樣，我們都樂意接受天主的旨意）正是我們應有的祈禱態度！也是我們（指天主教）經常強調的。 11. 說耶穌在路8：19-21（或谷／可3：31-35，或瑪／太12：46-50）拒見聖母，這是一場誤會。翻開聖經，你可見到聖經根本沒說耶穌有沒有接見聖母。當時有人告訴耶穌說：「你的母親和你的兄弟站在外邊，願意見你。」祂卻回答他們說：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和兄弟。」驟眼看來，好像是耶穌拒見聖母，其實耶穌乘這個機會指出：奉行天主的旨意重要過與祂有血緣、親屬的關係，當然這亦不是否定聖母生祂出來，相反，耶穌這樣說，是更加承認和肯定聖母是祂的母親，因為聖母就是聽了天主的話而實行的人啊！耶穌這句說話，根本不是拒絕或貶抑聖母，而是讚揚聖母。 12. 那麼，誤解者所引述的梵二文獻（見上文第１點），又如何呢？首先，這段梵二文獻根本就要循著上述第7點的角度來理解。《教會憲章》第60號就指明：「瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義，反而顯出其力量。因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，並非出自一種必然性，而是來自上主的心願，來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身份，完全從屬於這種身份，並從而吸取其全部力量。聖母的地位絲毫不妨礙信友和基督間的直接契合，反而促進其實現。」 13. 其次，誤解者所引述的文獻節錄自《教會憲章》第62號，但只是片面地剪輯下來，在那段文獻之前亦指明這些「轉求」是聖母基於（她是我們天上的）「母親」這一職分（不是如同耶穌那種「救世主」的職分）而作的：「在聖寵的境界裏，瑪利亞為母親的這種職分，一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意，她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。」在那段文獻之後文獻又立即補充說：「不過，這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。」接著，文獻更明言：「原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論；不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所公享，天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中，同樣的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。」 14. 若依著誤解者的「剪輯」手法來做，就連不信主的人也可從聖經抽取一些句子出來，「証明」聖經主張無神論。例如：你在聖詠（即詩篇）14：1便可剪下一句「沒有天主」！但全句是「愚妄的人心中說：『沒有天主』；他們都喪盡天良，恣意作惡…」。看來，這種手法是不宜採用的。 |
