Tahun 1998 telah kita jalani selama satu bulan penuh. Terasa atau tidak semua tergantung kita bukan? Ada yang telah mengisinya dengan begitu banyak aktifitas, sehingga hari demi hari berlalu dengan begitu cepat. Tetapi tentu ada juga yang merasa hampa waktu merambat dengan lamban sekali dan krisis ini tidak juga berlalu...
Krisis yang menghantui negeri ini masih belum juga teratasi. Banyak pengamat yang menunjuk krisis kepercayaanlah yang menjadi akar "lambatnya" penyelesaian krisis ini. Masyarakat berada dalam kepanikan, tidak percaya pada rupiah, sistem, pemerintah, dan terus diombang-ambingkan dengan isu-isu yang belum tentu kebenarannya.
Gambaran dari kepanikan seperti ini juga pernah dituturkan lewat film yang disebut sebagai The Most Expensive Movie, apalagi kalalu bukan TITANIC. Film yang mengangkat cerita legendaris tenggelamnya kapal terbesar di dunia ini menggambarkan bagaimana kepanikan manusia ketika tidak lagi dapat percaya pada siapapun, berbagai ekspresi dinampakkan dengan apik. Sayang memang film ini hanya menitikberatkan pada sisi romantisme, sehingga bobot pesan-pesan yang lebih penting kadang tersamarkan.
Banyak kepanikan seperti yang terjadi dalam film itu adalah diawali dengan over confidence yang diakhiri dengan kekecewaan. Segala arogansi manusia akhirnya harus bertekuk lutut di bawah kedaulatan Allah yang Mahakuasa.
Di dalam jeritannya Ayub menanyakan hal-hal yang penting, "Siapakah manusia, jika Allah memperhatikannya, siapakah manusia jika Allah memeliharanya, siapakah manusia jika Allah masih mau memberinya ujian." Terpujilah Allah jika memasuki bulan kedua 1998 ini masih memberi kita kesempatan untuk berlajar kebenarannya. Terpujilah Tuhan yang masih terus beserta kita. Sekarang pertanyaannya adalah, apakah kita masih bersama dengan Dia???

Akhir-akhir ini manusia sering kali membicarakan tentang "Kloning". Apakah Kloning itu? Apakah kloning sesuatu yang sah-sah saja, karena memang bisa bermanfaat bagi manusia? Sejauh mana kloning diperbolehkan oleh Alkitab? Kalau memang tidak boleh, kuatkah alasan kita untuk pernyataan itu? Mari kita simak ulasan Sdr. Yuzo pada bagian pertama ini, kiranya menjadi berkat bagi kita.

Kloning

Kata "Kloning" sudah tidak asing lagi di telinga kita saat ini.1 Mungkin sekitar lima atau enam puluh tahun lalu orang hanya mengerti artinya sebatas kamus bahasa, tetapi kondisi ini jauh berbeda dengan sekarang. Khususnya dalam dekade terakhir ini kata 'kloning' (bahasa Inggirs: Clone, berarti: Duplikasi, penggandaan, membuat objek yang sama persis) tidak lagi dimengerti secara hurufiah maupun tekstual tetapi sudah memiliki konotasi tertentu dan muatan arti yang belum pernah dibayangkan sebelumnya bahkan oleh penduduk bumi pada masa Perang Dunia II.
Kloning adalah salah satu hasil "kemajuan" teknologi manusia abad modern. Dalam konteks sains, kloning didefinisikan sebagai sebuah rekayasa genetika dengan cara pembelahan dan pencangkokan sel dewasa di laboratorium dan bila telah berhasil kemudian dibiakkan dalam rahim organisme. Teknik yang semula berkembang kira-kira di tahun 1940-an abad XXI nanti dunia akan menghadapi masalah-masalah serius dalam kasus kloning dan rekayasa genetika yang lebih kompleks lagi. Dari fenomena-fenomena yang ada (bukan hanya dalam kloning dan rekayasa genetika) seakan-akan iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi) terus berkembang tanpa batas.
Dari teknik inseminasi buatan yang kemudian dikembangkan/disempurnakan melalui teknik bayi tabung, manusia melakukan sebuah "lompatan" teknologi — sehubungan dengan kemajuan teknologi-teknologi lain yang menunjang — dengan menemukan metode kloning. Tujuan awal dari dikembangkannya teknik-teknik tersebut adalah untuk mengatasi masalah-masalah yang berkaitan dengan hal reproduksi.
Pada awalnya manusia mengenal proses reproduksi (kelahiran anak) — baik dalam diri manusia maupun hewan — sebagai suatu proses alami yang terjadi melalui hubungan kelamin (coitus) yang melaluinya sel telur (ovum) dari wanita atau betina yang subur dibuahi oleh sel mani (sperma) dari pria atau jantan.

Proses ini pula yang langsung kita mengerti pada saat kita membaca kata "bersetubuh" (yada [Ibrani]; knew [Inggris: KJV, RSV], mengenal/mengetahui) dalam Kej. 4:1, 17, 25; kata ini mempunyai pengertian suatu relasi yang sangat intim antara suami-istri, baik secara jasmani maupun rohani. Proses ini terjadi secara alami dan bila perubahan berhasil maka akan terjadi kehamilan, kemudian kelahiran akan terjadi dalam waktu tertentu (untuk manusia ± 9 bulan 10 hari). Tetapi kenyataannya, karena satu dan lain hal, tidak semua hubungan kelamin pada manusia berakibat kehamilan sekalipun hubungan tersebut dilakukan pada masa subur. Kehamilan juga mempunyai faktor-faktor penghambat, misalnya: kemandulan, kelainan dalam struktur rahim, konsentrasi sperma terlalu encer sehingga tidak dapat membuahi ovum, dan lain-lain. Dari permasalahan inilah manusia mulai mencari jalan pemecahannya. Dalam kondisi yang sederhana usaha pertolongan itu dilakukan dengan teknik inseminasi buatan, yaitu dengan cara memasukkan mani ke dalam rahim secara buatan (manual). Usaha demikian banyak dilakukan di kalangan wanita subur yang suaminya mandul atau mereka yang mendambakan bibit unggul; dan di kalangan hewan agar terjadi kehamilan massal. Usaha inipun tidak selalu berhasil, lebih-lebih bila terdapat kelainan atau cacat tertentu. Itulah sebanya kemudian dikembangkan teknik bayi tabung, yaitu dengan melakukan pembuahan ovum oleh sperma di tabung petri di laboratorium, dan embrio yang jadi kemudian dimasukkan ke dalam rahim agar tumbuh, sedangkan rahim yang dipakai bisa berasal dari ibu embrio itu sendiri atau ibu lain (surrogate mother). Kemungkinan keberhasilan teknik ini untuk sebuah embrio hanyalah sekitar 10-20%, hal ini mendorong ilmuwan untuk menemukan cara lain yang kemudian kita kenal sekarang dengan kloning. Melalui kloning gen-gen manusia dan hewan direkayasa bukan saja agar terjadi pembuahan, tetapi lebih dari itu, yaitu agar dapat diciptakan jenis yang bukan saja unggul secara alamiah, tetapi unggul secara rekayasa, anak yang dilahirkan diusahakan agar tidak mewarisi kelemahan genetik orang tuanya/induknya, atau bahkan agar memiliki keunggulan yang tidak dipunyai orang tuanya/induknya.
Teknik-teknik di atas berkembang secara bertahap. Tiap tahapan yang ada tidak pernah lepas dari sikap pro dan kontra. Bukan karena ilmu pengetahuan itu sendiri yang dipermasalahan, melainkan implikasi dan dampak yang ditimbulkannya terhadap manusia dari segi pertimbangan moral, etika, sosial, psikologi (dan theologi?). Penemuan dan pengembangan teknik-teknik yang ada untuk menjawab masalah manusia jarang yang terlepas dari dilema. Di tangan manusia yang berdoa, teknologi dapat dipakai untuk kepentingan yang jahat dan baik. Adalah hal yang mustahil bagi manusia dengan hikmatnya sendiri dapat menjawab setiap permasalahan yang ada dengan memuaskan tanpa menimbulkan ekses-ekses negatif. Manusia hanya bisa menciptakan teknologi tanpa mampu mengantisipasi dampak teknologi itu sendiri.
Dalam kasus inseminasi buatan manusia berusaha melepaskan proses reproduksi dari hubungan kelamin dua organisme sejenis berbeda kelamin, dan jika hal ini dilakukan maka akan terbukalah seribu satu kemungkinan kehamilan. Manusia bisa terus mencoba apakah inseminasi bisa dilakukan terhadap hewan yang berbeda, misalnya kucing dengan babi, harimau dengan sapi, dan lain-lain; atau mungkin manusia dengan salah satu jenis binatang. Bila inseminasi buatan menjadi hal yang umum maka apakah arti perzinahan, hubungan seksual di luar nikah mempunyai arti yang signifikan untuk tidak dilakukan? Bukankah melalui inseminasi orang terbiasa melakukan hal yang sama, yaitu ketika sperma donor dipertemukan dalam rahim? Anak yang akan lahir jelas akan mewarisi sifat-sifat genetika si istri dan si donor (yang bukan ayahnya) dan sama sekali tidak mewarisi sifat genetika si suami, sama halnya dengan kasus apa yang disebut dengan anak haram hasil perzinahan hanya saja yang ini "dilegitimasi" oleh teknologi. Dalam kasus bank sperma, ada kalanya donor yang dipilih seringkali hanya berdasarkan kriteria fisik dan sifat-sifat genetika yang kelihatan (pandai, ulet) sedangkan sifat-sifat lain yang merugikan (licik, serakah, tamak, jahat, penyakit keturunan) sulit dilihat dan akan menimbulkan masalah di kemudian hari.
Teknik bayi tabung yang dikembangkan kemudian ternyata juga tidak menjawab masalah-masalah yang ditimbulkan oleh inseminasi buatan, bahkan memperumit dan menambahnya dengan masalah pelik yang baru. Perkembangan teknik ini berikutnya adalah dengan berhasilnya dilakukan pembekuan embrio. Pada tahun 1984 di Australia seorang bayi perempuan bernama Zoe dilahirkan dari ibu dengan menggunakan proses in-vitro embrio yang telah dibekukan. Keberhasilan ini membuka kemungkinan bahwa di kemudian hari embrio yang dibekukan tersebut akan bisa dipesan, sehingga setiap wanita bisa memilih tipe manusia bagaimana yang ingin dikandung dan dilahirkannya. Masalah etis akan segera timbul apabila teknik ini diterapkan kepada manusia, yaitu ketika teknik ini melibatkan donor pihak ketiga. Dan bukan itu saja, dalam proses pembuahan di tabung petri, biasanya banyak embrio dihasilkan, tetapi tidak semua diusahakan untuk ditanam dalam rahim, dan sebagian lagi dimusnahkan atau dibuang. Apa bedanya dengan aborsi? Kasusnya akan lebih rumit lagi kalau melibatkan soal hukum, misalnya dalam menentukan hak atas anak, warisan dan lainnya, siapakah yang lebih berhak memperoleh hak perwalian: ibu donor atau ibu biologis? Salah satu kasus nyata etis yang berkenaan dengan bayi tabung ini adalah kasus 'Baby M' pada tahun 1986, yaitu ketika sepasang suami istri karier yang enggan mengandung anak, menggunakan teknik inseminasi in-vitro untuk memperoleh anak dengan menitipkan sel sperma ke rahim seorang ibu pengganti (surrogate mother) bernama Mary Beth Whitehead dengan imbalan $10,000,. Setelah melahirkan, ternyata Mary jatuh hati kepada anak yang dikandungnya dan melarikan anak itu. Masalah ini sampai menjadi urusan pengadilan yang berlarut-larut dan akhirnya Mary kalah. Ini adalah salah satu di antara banyak kasus yang terjadi akibat teknologi bayi tabung.
Usaha kloning2 sudah dilakukan lama sekali dan setidaknya diberitakan bahwa pada tahun 1952 Robert Briggs dan Thomas King telah berhasil membiakkan katak dari sel kecebong (bayi katak). Usaha yang sama dilakukan oleh John Gurdon pada tahun 1962, tetapi dengan menggunakan sel kecebong yang lebih dewasa yaitu yang sudah berkaki belakang. Pada tahun 1970 telah dilaporkan bahwa usaha kloning pada embrio tikus telah berhasil dilakukan. Pada tahun 1979 embrio domba telah diklon dan berhasil berbiak sekalipun belum sampai menghasilkan bayi domba, dan pada tahun 1980 usaha ini mulai dilakukan pada ternak sapi. Usaha kloning yang lebih serius mulai dilakukan pada tahun 1993 yaitu ketika para penelilti George Washington University di Amerika, Jerry Hall dan Robert Stillman, mencoba melakukan kloning terhadap embrio manusia dan berhasil hidup beberapa hari.3 Hasil-hasil kemajuan teknik kloning ini masih belum mendapat perhatian yang cukup besar dari masyarakat dunia sampai suatu ketika keberhasilan kloning terhadap embrio domba oleh Ian Wilmut dari Roslin Institute, Skotlandia, secara resmi dipublikasikan di awal tahun 1997.

Dunia seakan digemparkan oleh berita kelahiran domba kloning Wilmut yang diberi nama Dolly (bulan Februari), dan dari laboratorium yang sama kemudian dilahirkan domba lain yang diberi nama Polly (bulan Juli). Semenjak mulai merebak dalam percaturan teknologi, teknik kloning tidak pernah sepi dari kritik dan bahkan menimbulkan kontroversi yang meluas ke seluruh dunia. New York Times pernah memuat berita utama dengan judul "Scientist Clones Human Embryos, and Creates an Ethical Challenge". Reaksi banyak berdatangan dari berbagai pihak. Demonstrasi-demonstrasi jalanan pun menyerukan penghentian kloning embrio (manusia) itu.
Memang di satu segi kloning embrio terhadap manusia dapat dilakukan bila misalnya seorang wanita yang karena penyakit tertentu tidak mungkin mengandung lagi, maka ia dapat mengggunakan klon sel embrio anaknya yang sudah dibekukan, atau kalau anaknya meninggal maka klon anaknya bisa dilahirkan. Tetapi, bisa juga terjadi bahwa praktek demikian berjalan lebih jauh, misalnya klon sel embrio sengaja dilahirkan sebagai suku cadang, yaitu bila anak yang diklon itu suatu saat mengalami kerusakan ginjal atau bagian tubuh yang lain, maka ia bisa memperoleh donor dari klonnya sendiri yang 100% cocok (compatible) dengan sistem tubunya. Dengan klon seseorang bisa melahirkan klon kembarnya sendiri, atau bahkan klon ibunya, neneknya atau lainnya. Segala kemungkinan masalah bisa terbuka dengan penerapan teknik kloning yang meluas ini.
Yang menjadi pertanyaan adalah apakah manusia hasil kloning itu dianggap sepenuhnya manusia, mengingat proses kelahiran mereka yang tidak manusiawi yaitu di atas cawan petri atau piranti teknologi yang canggih? Apakah ia mempunyai hak yang sama dengan manusia pada umumnya? Bagaimana status sosial orang itu dan bagaimana kehidupan sosialisasinya kelak?4 Apa yang terjadi bila yang diklon adalah Hitler, Pol Pot, Einstein, atau Newton? Yang jelas hasil kloning sampai saat ini hanya 'menjamin' organisme yang identik secara biologis dan tidak secara (totalitas) psikologis apalagi secara sosiologis.

Beberapa imajinasi telah dikembangkan berkenaan dengan isu kloning terhadap manusia dan hewan ini. Film The Boys from Brazil (1976) menceritakan bahwa pengikut Neo Nazi menciptakan manusia super dari klon Hitler, hanya saja karena kegagalan dalam penciptaan maka terbentuklah Hitler-Hitler yang bukan hanya jahat tetapi juga cacat sehingga lebih jahat dari Hitler yang asli. Beberapa novel tentang kloning sempat difilmkan seperti miniseri TV berjudul "The Cloning of Joanna May" (1991). Film ini menceritakan tentang seorang suami yang membuang istrinya yang serong, tetapi sebelumnya ia telah membuat kloning istrinya itu dan menjadikannya sebagai istri pengganti. Pada tahun 1993, serial film "The X-Files" menceritakan tentang klon-klon kejiwaan, dan pada tahun yang sama dibuat film tentang kloning dinosaurus dewasa bahkan fosil yang sudah meninggal jutaan tahun yang terkenal dengan nama Jurassic Park yang kemudian dilanjutkan oleh produser yang sama dengan filmnya yang kedua yang berjudul The Lost World.
Ketika masalah kloning sudah merambah dunia multimedia, maka kloning bukan lagi masalah eksklusif para ilmuwan dan peneliti, melainkan telah menjadi masalah dunia, masalah seluruh manusia. Kondisi dunia yang sudah mengglobal dalam era globalisasi ini merupakan lingkungan yang kondusif bagi penyebaran kloning sebagai trend baru dalam teknologi, yang mau tidak mau sedikit banyak akan mempengaruhi pola kebudayaan peradaban manusia.
Sampai sejauh ini para ahli dan ilmuwan masih belum bisa meramalkan apa yang bakalan terjadi bila kloning tersebut dilaksanakan secara meluas dan membabi buta, tidak ada batasan jenis organisme. Beberapa film dan imajinasi yang telah dibuat juga memperingatkan kepada kita tentang bahaya yang akan terjadi apabila hasil kloning tersebut cacat sehingga membahayakan kehidupan umat manusia. Apakah dalam etika teknik kloning ini dapat dibenarkan? Dari sudut pandang theologis? Sebenarnya apa yang ada di belakang kloning tersebut? Semangat zaman yang bagaimana yang telah mendorong pengem-bangan teknologi kontemporer sedemikian rupa sehingga menghasilkan teknik ini? Bagaimana kita sebagai orang Kristen menyikapi hal ini?

SEMANGAT ZAMAN
Untuk menyingkapi masalah kloning ini kita tidak boleh terjebak kepada fenomena dan pola pemikiran yang fragmental (terpisah-pisah) tetapi kita harus mencari, melihat, dan mengerti apa yang ada dibalik semuanya itu, yaitu semangat zaman (the spirit of the age) yang melatarbelakangi semua itu. Kloning hanyalah sebuah gejala di dalam rangkaian gejolak sejarah peradaban manusia. Dan bila kita mengamatinya dengan teliti, kita akan menemukan bahwa setiap gejolak yang terjadi di muka bumi ini tidak terjadi secara terpisah, tetapi sebaliknya merupakan sebuah rangkaian peristiwa yang mempunyai pesan tertentu yang hendak disampaikan. Pesan yang disampaikan tersebut adalah apa yang penulis sebutkan dengan semangat zaman. Semangat zaman ini biasanya diidentifikasikan berdasarkan adanya gerakan besar yang dianggap representatif untuk mewakili suatu kurun waktu tertentu.
Alvin Toffler, seorang futuris, membagi masa ke dalam tiga gelombang, yaitu: gelombang pertama (the First Wave: th. 8000 SM-1700 M) sebagai revolusi pertanian, gelombang kedua (the Second Wave: th. 1700 M-1970 M) sebagai revolusi industri, dan gelombang ketiga (the Third Wave: th. 1970-... M) sebagai revolusi modern.5 Pembagian zaman yang diusulkan oleh Alvin Toffler lebih didasarkan atas fenomena perkembangan teknologi, dan kurang memperhatikan masalah-masalah budaya. Seakan-akan asumsinya adalah perubahan budaya merupakan hasil pengaruh teknologi yang baru, sedangkan teknologi yang baru tidak dipengaruhi oleh budaya melainkan berasal dari penyempurnaan teknologi yang sudah ada. Tetapi data-data yang dikumpulkan oleh Alvin Toffler tetap dapat kita gunakan sebagai acuan pembagian semangat zaman.

Bila kita melihat setiap gejolak yang ada pada zaman modern ini, maka kita juga akan melihat bahwa setiap gejolak itu mempunyai tendensi/kecenderungan yang sama. Sekalipun gejolak-gejolak tersebut melanda bidang kebudayaan yang berbeda pada suatu zaman tetapi pesan yang hendak disampaikannya adalah sama, semangat zamannya pun sama. Dalam hal ini, teknologi (khususnya teknologi telekomunikasi) hanya menjadi sarana untuk menyampaikan pesan kepada semua umat manusia dalam setiap lingkup kebudayaannya. Dan memang secara fenomena kita dapat melihat bahwa perubahan budaya dipengaruhi oleh kemajuan teknologi, tetapi lebih dalam dari itu, sebenarnya budaya berubah akibat pesan yang disampaikan itu secara sadar atau tidak telah diterima dengan baik dan bahkan menjadi falsafah hidup orang yang hidup di zaman tersebut. Semuanya ini terjadi pasti bukan karena kebetulan, tetapi tentu ada dalang di balik segala fenomena yang terjadi, ada kuasa yang membuat semuanya itu terjadi.
Kita harus sadar bahwa gejolak yang terjadi saat-saat ini tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga telah merambah hampir setiap aspek kehidupan manusia seperti ekonomi, sosial, politik, lingkungan hidup/ekologi, dan agama. Dalam kesempatan kali ini penulis akan membatasi pembahasannya hanya dalam bidang teknologi.
Ketika manusia mulai menemukan kemungkinan digunakannya tenaga atom, di satu sisi manusia boleh sedikit merasa lega karena krisis energi yang bakalan terjadi dapat diantisipasi, tetapi di sisi yang lain dengan perbekalan teknologi yang sama manusia belum bisa menemukan jalan keluar membuang limbah nuklir yang dihasilkan dan malah mengembangkan bom atom yang dipakainya untuk menghabisi bangsa/manusia yang lain secara massal. Akhirnya hanya segelintir negara saja yang sempat menikmati manfaat positif sedangkan yang turut menanggung derita peperangan hampir semua negara di dunia. Dan sampai sekarang ketegangan untuk peperangan tak kunjung surut oleh kemajuan teknologi nuklir, malah sebaliknya. John Stott memberi data sebagai berikut: Negara-negara NATO dan Pakta Warsawa bersama-sama mempunyai lebih 12 juta tentara dalam angkatan bersenjatanya. Menurut taksiran kedua adikuasa itu memiliki antara mereka sekurang-kurangnya 15.000 senjata nuklir 'strategis' (antar kontinental) dan 27.000 senjata nuklir 'taktis' (jarak pendek atau medan tempur). Rudak berkepala nuklir yang jumlahnya mencapai hampir 50.000 (ada yang mengatakan hampir 60.000) konon mempunyai daya menghancurkan yang satu juta kali lebih besar daripada bom Hiroshima.6
Apa yang dipikirkan oleh para pemimpin negara tersebut dengan mengembangkan sekian banyak persenjataan? Apa yang menjadi motivasi mereka dalam mengembangkan teknologi nuklir?

Ketika manusia mengembangkan teknologi medis sebagian menjadi optimis bahwa teknologi tersebut akan memberikan kemungkinan bagi manusia untuk hidup lebih panjang, mengobati lebih banyak penyakit, dan memperkecil kemungkinan kematian bayi saat dilahirkan. Tetapi kita juga tidak bisa menutup sebelah mata bahwa dengan teknologi yang sama — salah satunya — manusia telah melakukan ribuan (atau sekarang bahkan belasan ribu) aborsi setiap tahunnya dalam satu negara. Di Jepang tercatat jumlah aborsi selama 8 tahun pertama setelah penghapusan undang-undang aborsi (1948-1956) adalah kurang dari 5 juta, tetapi dalam tahun 1972 angka itu telah melebihi 1,5 juta aborsi per tahun. Di Inggris tercatat jumlah aborsi pada tahun 1966: 6.100 kasus, tahun 1968: 24.000 kasus, tahun 1973: 167.000, dan menjelang tahun 1983 jumlah itu melebihi 2 juta aborsi per tahun. Lebih gawat lagi ialah di Amerika Serikat, konon angka tersebut telah mencapai 3 aborsi per menit di tahun 1980, itu berarti jumlah aborsi melebihi jumlah kelahiran bayi hidup dengan rasio 3 banding 1. Jumlah total aborsi yang legal dan tidak legal di seluruh dunia dalam tahun 1968 diperkirakan antara 30 dan 35 juta, apalagi sekarang! Apa yang manusia pikirkan ketika mereka melakukan dan bahkan melegalkan tindakan aborsi tersebut? Dampak apa yang ditimbulkan dari dicabutnya undang-undang aborsi? Apa hubungannya dengan hak asasi manusia (bayi)?
Alvin Toffler juga menamai gelombang ketiga itu sebagi era globalisasi, yaitu suatu era saat dunia seakan-akan tidak mempunyai tembok-tembok pemisah, baik itu secara geografis, waktu, kultural, bahasa, maupun sistem ekonomi. Perkembangan dalam teknologi transportasi, komunikasi, dan informasi menjadi tulang punggung terbentuknya situasi dunia yang global ini. Teknologi-teknologi tersebut telah memperkecil jarak antar bangsa dan negara. Orang-orang Jerman mempunyai sebuah ungkapan yang baik yang melukiskan keadaan ini: Die Welt ist ein kleines Dorf ("The world is a small village").7 Kebanyakan pengembangan teknologi ini adalah untuk kebaikan umat manusia, tetapi kemudahan-kemudahan yang diciptakannya juga membuka kemungkinan bahaya yang belum pernah terpikirkan dan bisa menjadi sarana yang mematikan bila digunakan oleh tangan yang salah. Kemajuan teknologi transportasi ternyata juga menjadi saran penyebaran penyakit-penyakit berbahaya (mematikan) yang menular, misalnya: penyakit AIDS, kasus infeksi HIV hanya ditemukan di tiga benua pada tahun 1970-an tetapi sekarang virus ini telah berjangkit hampir di seluruh belahan bumi dan tahun 1980 sekitar 100.000 orang di seluruh dunia telah terinfeksi oleh virus ini, dan sekitar tahun 2000 sedikitnya 38 juta manusia bakal terinfeksi virus ini. Belum lagi penyakit-penyakit yang lain seperti Ebola yang sampai saat ini masih belum ditemukan obat penangkalnya. Kemajuan teknologi komunikasi ternyata juga dapat digunakan sebagai piranti yang sangat bermanfaat bagi kegiatan terorisme. Kemajuan teknologi informasi melalui pengembangan komputer dan multimedia juga telah digunakan oleh sekelompok orang untuk merampok bank, pornografi, serta penghasutan massal oleh kelompok-kelompok politik tertentu di banyak negara. Apa yang ada dalam pikiran manusia ketika ia memutuskan untuk menggunakan kemajuan teknologi tertentu untuk memenuhi hasratnya? Tidakkah mereka memikirkan kepentingan dan kesejahteraan orang lain?

Teknologi rekayasa genetika pun tidak terlepas dari dilema yang sama. Ketika inseminasi buatan, bayi tabung, dan kloning dikembangkan, apa yang sebenarnya menjadi motivasi manusia? Selain tujuan yang baik tidakkah mereka memperhitungkan pula dampak yang akan diakibatkan bila teknologi itu digunakan dengan sembarangan dan oleh orang yang salah?
Apa yang sebenarnya menjadi masalah dalam pengembangan teknologi? Teknologi dan pengembangannya itu sendiri tidak salah tetapi penggunaannya oleh manusia yang telah jatuh dalam dosa akan justru membuka kemungkinan terjadinya bahaya-bahaya yang lebih tragis bagi umat manusia yang belum pernah terbayangkan sebelumnya. Andil dosa dalam sejarah kehidupan dan peradaban manusia sangat besar dalam hal ini, dosa adalah akar segala masalah yang ada. Sammy Tippit mengungkapkan hal ini dengan begitu tepat dan jelas demikian: Modern technology is only as good or bad as the people using that technology. Science cannot offer a solution to moral problems... God created us and He knows the natural order in which mankind can live purposefully and harmoniously. He gave laws to govern our lives and enable us to live to our fullest potential. But every one of us has violated those laws. The Bible calls it sin. We all have that sin nature within us... When the ingredient of the fallen nature of man is mixed with instant communication, international transportation, and information technology, the result is almost inevitable: a rapid declension of moral values in society.8

Pengembangan teknologi termasuk dalam wilayah mandat budaya. Manusia memang diciptakan dengan potensi untuk melakukannya. Tetapi yang menjadi masalah adalah motivasi untuk mengembangkan teknologi itu sendiri. Kadang-kadang ada pula teknologi yang dikembangkan dengan motivasi yang baik pada mulanya tetapi akhirnya digunakan oleh orang yang mempunyai motivasi yang salah. Namun tidak jarang pula teknologi-teknologi yang dikembangkan dengan motivasi yang salah sejak mulanya, misalnya: pembuatan bom atom, senjata biologis, dan lain-lain. Manusia zaman modern telah memutarbalikan tatanan/ordo yang telah ditetapkan Tuhan dalam penciptaan. Tatanan yang seharusnya adalah Allah mengatasi segala sesuatu dan memberi mandat kepada manusia untuk menguasai alam yang lebih rendah darinya untuk sepenuhnya kemuliaan Tuhan. Kondisi yang terjadi saat ini adalah kekacauan, bukan keteraturan. Manusia menganggap dirinya sebagai Allah yang dapat membuat segala sesuatu dan ternyata tidak sanggup melakukan segala sesuatu. Bahkan dampak-dampak teknologi pun tidak sepenuhnya dapat dikuasai olehnya. Manusia yang seharusnya menguasai alam dengan menggunakan teknologi, sekarang tidak sanggup menguasai alam sepenuhnya (penyakit-penyakit dan bencana alam) dan bahkan menjadikan teknologi mereka sebagai ilah yang disembah-sembah. Ironis sekali, Allah telah menciptakan manusia menurut rupa dan gambarNya, sedangkan kini manusia menciptakan allah menurut rupa dan gambar manusia. Alam yang seharusnya dikelola sedemikian rupa, sekarang dieksploitasi habis-habisan tanpa mempertimbangkan keseimbangan ekologi. Allah yang seharusnya menerima segala kemuliaan dari segala karya manusia, sekarang malah diragukan keberadaanNya, dikacaukan pewahyuanNya, dan bahkan dihujat. Stephen Tong dalam bukunya Dosa dan Kebudayaan menyebutnya sebagai kekacauan epistemologi zaman modern: Di masa kekacauan level pengetahuan seperti ini, kita tahu bahwa kekacauan pengetahuan pun dimulai setelah kejatuhan. Pada 300 tahun terakhir ini kita menyaksikan pemutarbalikan yang besar: Ilmiah yang sebenarnya berada pada level terendah telah diangkat pada level yang tertinggi, sedangkan pengenalan terhadap Tuhan yang seharusnya berada pada level tertinggi, telah dipndahkan level terendah. Inilah kekacauan epistemologi.9

Teknologi yang mengabaikan tatanan yang telah diatur oleh Tuhan dalam hukum alam akan berakibat merugikan manusia itu sendiri dan alam. Semenjak bom atom meledak di Hiroshima, peperangan pecah di Vietnam, dan tangki nuklir bocor di Chernobyl, telah ditemukan ribuan anak yang terlahir cacat akibat radiasi ataupun mineral logam-logam tertentu yang telah masuk dan beradaptasi dalam tubuh mereka.
Pada zaman yang sedemikian, semangat zaman apa yang sedang menguasai manusia? Pesan apa yang hendak disampaikan kepada seluruh umat manusia? Siapa atau apa yang ada di belakang semua ini? Tidak lain adalah semangat zaman yang menolak keberadaan Allah dan kebenaranNya. Dalam segala sesuatu yang dilakukan (termasuk dalam hal agama) manusia berusaha untuk menghilangkan kata Allah dari kamus dalam pikirannya. Allah tidak dibiarkan berintervensi dalam hidup mereka. Kebenaran Allah diperlakukan sebagai sampah. Allah yang berotoritas telah diturunkan dari jabatanNya dan digantikan dengan rasio manusia. Manusia modern telah menjadikan ilmu pengetahuan sebagai agamanya yang baru. Brian J. Walsh dan J. Richard Middleton melukiskan agama baru ini sebagai berikut: Scientism is thus the first absolute in our modern religion. It is the first false god in which secular man has historically put his trust. Foundational to the modern world view is the deeply religious belief that human reason, especially in the form of scientific method, can provide exhaustive knowledge of the world of nature and of mankind. Science become the source of revelation. Instead of the priest of the medieval period, the scientist clad in authoritative white dispenses "knowledge unto salvation. " The original sin is no longer disobedience to God; it is ignorance, irrationally or misinformation. Lack of knowledge is the root of all evil.10

10 Brian J. Walsh, J. Richard Middleton, The Transforming Vision (Illinois: Inter Varsity Press, 1984), p. 132-133.

Dan bukan hanya itu, dalam hal teknologi (termasuk kloning), nilai manusia tidak lebih tinggi daripada keberhasilan teknologi itu sendiri. Moral, etika, serta pola sosial yang beradab tidak lagi menjadi hal yang vital untuk dipertimbangkan. Jadi, dengan kata lain, kemajuan teknologi yang dicapai atau keberhasilan manusia menemukan sesuatu yang baru menjadi lebih penting daripada dampak negatif terhadap manusia yang mungkin akan dihasilkan. Manusia berusaha untuk menggantikan posisi Allah dengan sesuatu yang bukan Allah.
Sekalipun gejala serupa telah muncul pada abad-abad sebelumnya, tetapi yang terjadi sekarang ini adalah gejala yang telah mendunia (mempunyai skala pengaruh yang lebih besar) karena teknologi telah memungkinkannya demikian. Secara sadar manusia telah melakukan praktek atheisme dalam kehidupannya sehari-hari. Tidak perduli apakah seseorang itu beragama atau tidak, semangat zaman ini telah menghayutkan hampir seisi dunia ke dalam arus yang ditimbulkannya.
Jika kita melihat kembali ke atas tentang apa yang telah kita telaah bersama dalam perkembangan teknologi (termasuk teknik kloning), sebenarnya manusia sedang bermain-main dengan Allah dengan cara berusaha meletakkan teknologi ke posisi Allah, dan memperlakukannya sebagai sesuatu yang dapat menyelesaikan segala masalah bahkan termasuk menciptakan sebuah kehidupan di atas cawan petri atau di ruang-ruang laboratorium mereka. Tak dapat disangkali lagi, sekalipun paham komunisme sebagai ideologi negara telah runtuh di sebagian besar negara komunis di abad terakhir ini, namun paham atheisme tetap dilakukan oleh manusia zaman ini secara praktis. Inilah yang kita sebut dengan paham Atheisme Praktis (Practical Atheism).
Pesan apa yang hendak disampaikan oleh zaman ini melalui Atheisme Praktis mereka? Tidak lain adalah sama yang dinyatakan secara eksplisit oleh Daud sekitar tiga ribu tahun yang lalu dan digemakan oleh rasul Paulus seribu tahun kemudian, yaitu: "Tidak ada Allah!" (Maz. 14:1. 53:2 cf. Rm. 3:10-12). Lalu bagaimana iman Kristen menyikapi hal ini?